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Der Aufbruch ist eine 1922 [1] von Franz Kafka verfasste Parabel und wurde 1936 postum und zunächst gekürzt von seinem Freund Max Brod veröffentlicht. [2] Sie beschreibt den Ritt eines Ich-Erzählers, der seine Heimat mit ungewissem Ziel verlässt. Möglicherweise liegt dem Text eine ostjüdische Erzählung zu Grunde. [3] Inhalt [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Zu Anfang bereitet der Ich-Erzähler seinen Ausritt vor. Auf Anfrage seines Dieners, wohin die Reise führen solle, antwortet der Protagonist mehrmals mit "nur weg von hier" und erklärt "Weg-von-hier" als sein Ziel. Der aufbruch kafka interpretation definition. [4] Als der Diener wissen will, warum sein Herr denn keinerlei Proviant mitnehme, entgegnet der aufbrechende Protagonist, es sei eine so besonders lange Reise, dass er ohnehin verhungern müsste, falls er unterwegs nichts zu essen bekomme. Mit der Betonung, dass diese ungeheure Länge der Reise doch ein Glück sei, endet die kurze Parabel. Formanalyse [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Kafka benutzt in dieser Parabel die von ihm bekannte, eher schlichte Stilart.
[13] Wolfradt weist darauf hin, dass das Reiten für Kafka in verschiedenen Texten als "Metapher für das Schreiben" diene. "Der Ritt auf dem Pferde verkörpert das 'Hineinreiten' ins Schreiben, das Hinfahren der Feder auf dem weißen Papier. " [14] Biographische Deutung [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Marie Haller-Nevermann stellt die Erzählung in einen biographischen Kontext. Kafka habe als "Lebenslösung" in Tagebüchern und Texten immer wieder daran gedacht "wegzulaufen, wegzugehen, wegzuspringen". Franz Kafka - Der Aufbruch - Schulzeug. [15] Die Parabel "Der Aufbruch" sei Kulminationspunkt der literarischen Fassungen dieser Ausbruchsversuche, für die Kafka sowohl Reisen als auch Selbstmord durchdacht habe. "Eines der Vehikel, die dieser Utopie des Weggehens dienen, ist für den Reiter Kafka das Pferd. " [16] Die Zielformulierung "Weg-von-hier" in der Parabel stehe für die Ablehnung seiner Lebenssituation, allerdings positiv gewendet: Es sei die "Aufforderung an sein Ich, selbst aktiv zu werden, sich zu befreien durch Negation".
Aus Sicht dieser Deutungsperspektive ergibt sich nach Gaier (1969) als Lehre der Parabel: Der Mensch msse in einer historischen Situation unterscheiden zwischen dem, was fr den Fortschritt ntzlich sei - hier das Pferd - und was nur hinderlich wirke - hier: Stall, Tor und Diener. Er drfe sich nicht mit unntigen Traditionen belasten, weil die Reise glcklicherweise endlos sei und weil der Fortschritt so gewaltig sein werde, dass die allmhlich zur Vollendung gelangende Menschheit alles, was jetzt vorstellbar sei, hinter sich lasse. Er sollte darauf vertrauen, dass die Zukunft ihm immer wieder mit neuer Kraft fr seinen ununterbrochenen Fortschritt ausstattete und dass es nur von ihm abhnge, ob er sich das Verhungern erlaube. So brauche er sich nicht mit unntigen Dingen zu belasten, die im 21. Allegorische Interpretation Kafka Aufbruch Allegorie. Jh. bedeutungslos wrden. Ob das so sei oder nicht, knnen er allerdings nicht wissen. knne nur seiner Hoffnung vertrauen, die ihm eine bessere Zukunft ausmalte, denn menschlicher Fortschritt sei schon immer gefhrlich und mhselig und werde es auch knftig bleiben.
Die schon oben genannten kurzen Sätze führen auch zu einem gedrängten Lesegefühl und wirkt grotesk auf den Leser. Auffallend ist auch die hervorgehobene Aussage des Protagonisten "Weg-von-hier" (Z. 8) welche aggressiv die Absichten des Protagonisten wiederholt. Zur aggressiven Aussage muss man die Charaktere genauer in Betracht ziehen. Wie so oft in Kafkas Werken handelt es sich hier um nur zwei unbenannte Akteure, welche man zum Beispiel auch in "Entlarvung eines Bauernfängers". Der Protagonist ist der "Herr" (Z. 5) aus wessen Sicht diese Parabel auch erzählt wird. Dieser ist im Besitz eines "Diener[s]" (Z. 1) welcher die Rolle des Antagonisten einnimmt. Daraus lässt sich schließen, dass die Person aus der höheren Schicht kommt. Der aufbruch kafka interprétation svp. Sie ist, wie schon oben erwähnt, im Gegenzug zum Diener sehr hektisch und angespannt. Dazu hört nur der Protagonist die personifizierten "Trompeten" töne, welche auf Halluzination und Einbildung zurückzuführen sind. Wie schon zuvor erwähnt, stellt man in Zeile acht eine aggressive Aussage des Protagonisten fest, welche auch auf den Stress zurückzuführen ist.
Seine Abreise ist radikal. Sie schreitet von außen nach innen fort, vom Besitz zu den menschlichen Beziehungen. […]" (aus: Gaier, Ulrich: Chorus of lies – on interpreting Kafka, in: German Life an Letters, XXII, 1969, S. Der Aufbruch Franz Kafka. 283-296; Übersetzung aus dem Englischen von Erwin Leibfried, gekürzt, in: Leibfried, Erwin; Interpretation, München: Bayerischer Schulbuch-Verlag, 3. Aufl. 1977, S. 17) Gert Egle, zuletzt bearbeitet am: 08. 12. 2019
↑ a b c Jörg Wolfradt: Der Roman bin ich. 101 ↑ a b Jörg Wolfradt: Der Roman bin ich. 102 ↑ vgl. In: Sprachkunst 13, 1982, S. 90, zitiert nach: Jörg Wolfradt: Der Roman bin ich. 102 ↑ a b Jörg Wolfradt: Der Roman bin ich. 103 ↑ Eberhard Frey: Erzählen als Lebensform. 90; zitiert nach: Jörg Wolfradt: Der Roman bin ich. 105 ↑ Jörg Wolfradt: Der Roman bin ich. 105 ↑ Marie Haller-Nevermann: Franz Kafka – Visionär der Moderne. Göttingen (Wallstein-Verlag) 2008, Genshagener Gespräche 11, S. 30 ↑ a b Marie Haller-Nevermann: Franz Kafka – Visionär der Moderne. 31 ↑ Peter-André Alt: Franz Kafka: der ewige Sohn: eine Biographie. 2. Der aufbruch kafka interpretation of language. Auflage, München (Beck) 2008, S. 667
Der Diener verhält sich in diesem ersten Teil der Parabel sehr merkwürdig. Er führt nicht die Aufgaben aus, die ihm von seinem Gebieter aufgetragen worden und beachtet diesen einfach nicht. Dieses Benehmen ist ungewöhnlich und nicht normal. Der Herr lässt sich dadurch von seinem Plan nicht abbringen, sattelt sein Pferd und reitet zum Tor um Haus und Hof zu verlassen. An dieser Stelle ist ein Umschwung vorhanden. Der Diener fragt seinen Herrn wohin er reite. Er nimmt ihn also zur Kenntnis und macht sich vielleicht Sorgen um ihn oder um seine Stelle als Diener. Der Herr scheint jetzt allerdings plötzlich verwirrt zu sein. Er antwortet nur: "Ich weiss es nicht". Und dann: "nur weg von hier, nur weg von hier. Immerfort weg von hier, nur so kann ich mein Ziel erreichen". Mit diesen seltsamen Worten kann der Diener nichts anfangen und fragt noch einmal nach, ob er sein Ziel kenne. Dies bejaht der Herr und gibt mit "Weg-von-hier" sein Ziel an. Verständlicherweise wundert sich der Diener und weißt den Herrn darauf hin, das jener keinen Essvorrat bei sich trägt.