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Neulich an einem Freitagabend auf WDR 5 das Philosophische Radio gehört. Gast war Leon Hempel, der an der TU Berlin sozialwissenschaftliche... Gast war Leon Hempel, der an der TU Berlin sozialwissenschaftliche Sicherheitsforschung betreibt und dort etwa die Frage untersucht, wie Videoüberwachung das Verhalten von Menschen beeinflußt. Daneben hatte es ihm die römische Philosophie der Stoa angetan. Aus dieser Kombination ergeben sich im Laufe der knappen Stunde Sendezeit interessante Einsichten. Dazu später. Nicht eben zur Vertiefung beigetragen haben allerdings die Zuschaueranrufe, weil hier bloße Eindrücke und subjektive Befindlichkeiten für fundierte Zeitdiagnosen ausgegeben wurden. Römische Personifikation der Sicherheit codycross – App Lösungen. Ja, man habe das Gefühl, es sei alles viel unsicherer als "früher". Läßt sich das demoskopisch belegen? Seit wann gilt "Sicherheit" überhaupt als ein hoher Wert, und in welchem Verständnis? Ist nach dem Ende des Ost-West-Gegensatzes die Unsicherheit gewachsen, weil "die Welt" unübersichtlicher geworden ist und einfache Gewißheiten weggebrochen sind?
Niemand sprach an diesem Abend von der Angst vor dem Atomtod, der in Zeiten des späten Kalten Krieges so viele Menschen umtrieb, oder von der Furcht, die Sowjets könnten mit ihren Panzerarmeen durch das "Fulda-Gap" einbrechen und zum Rhein vorstoßen. Oder von Stefan Zweigs Diktum, die Zeit vor 1914 sei das "goldene Zeitalter der Sicherheit" gewesen (und zugleich – mit Joachim Radkau – das Zeitalter der Nervosität? ). Das Unbeeinflußbare geringschätzen: securitas und Sicherheit - Antike und Abendland. Das Problem mit den generalisierenden Zeit- und Epochendiagnosen: Sie vertragen nicht allzu viel Empirie. Was das Philosophische Radio angeht, ist es aber wie in den Talkshows: Wenn zu viele Leute zu Wort kommen, ergeben sich günstigstenfalls interessante Einzelgedanken, aber nie eine konsistente Erörterung mit belastbaren Ergebnissen. Dabei hätte man durch historische Fundierung weiterkommen können. Davon war hier schon einmal die Rede. In den "Geschichtlichen Grundbegriffen" findet sich ein aufschlußreicher Artikel "Sicherheit, Schutz", der nachzeichnet, wie innere und äußere Sicherheit im Sprachgebrauch auseinandertraten, wie dann Rechtssicherheit zu einer zentralen Forderung für eine bürgerliche Gesellschaft wurde, wie etwas später im Zuge der Industrialisierung und Moderne die Vorstellung von und Forderung nach sozialer Sicherheit aufkam – 'erfunden' wurde der Begriff "social security" demnach übrigens von Franklin D. Roesevelt – und wie schließlich Sicherheit zu einem Leitbegriff hochdifferenzierter Gesellschaften wurde.
Die erheblichen Spannungen zwischen Sicherheit und Freiheit, wie sie den aktuellen politischen Diskurs prägen, einmal systematischer zu bestimmen, lohnt gewiß. Und man kann, wie Eckard Conze vor ein paar Jahren in einem aufschlußreichen Buch gezeigt hat, die Geschichte der Bundesrepublik unter der Perspektive einer "Sehnsucht nach Sicherheit" schreiben, wobei 'Sicherheit' in dieser Konstellation durchaus dynamisch gedacht wurde. Conze charakterisiert die 1960er- und 1970er-Jahre demnach so: "Die Vorstellung einer 'gesicherten Zukunft' vereinte die Bundesbürger, sie vereinte auch die Parteien, deren Programme diesen Fortschrittsoptimismus als Fortschrittsgewißheit genauso widerspiegelten wie die Regierungserklärungen und politischen Maßnahmen der Regierungen von Bund und Ländern. Die Personifizierung des Salus auf römischen Kaiserzeit. - Numismatikforum. Stärker als je zuvor wurde Sicherheit in der westdeutschen Gesellschaft und Politik zur 'Zukunfts-Sicherheit'. Das verband sich mit der wissenschaftlich genährten Überzeugung, alle wesentlichen politischen und gesellschaftlichen Prozesse seien voraussehbar, planbar und damit letzten Endes auch steuerbar. "
Hallo. Ich würde ein neues Thema, das Sie auf dieser bestimmten Thema kaiserlichen römischen Münzen waren meistens. Ich beginne, indem er kurze Notizen auf dieser göttliche Gestalt der römischen Welt. Salus stellte in der Religion des römischen Reiches die Personifikation des Wohlergehens dar. Die weibliche Gottheit wurde meist thronend mit Szepter, Schale, Schlange oder mit Getreideähren dargestellt. Salus wurde vor allem mit dem Wohlergehen und der Sicherheit des römischen Staates, seiner Bewohner und in der Kaiserzeit auch der Herrscher in Verbindung gebracht. Entsprechend wurde die Gottheit auch als Salus publica oder als Salus populi Romani bezeichnet. Römische personifikation des sicherheit nord. In der ältesten römischen Geschichte wurde zunächst jedes Jahr, dann in unregelmäßigen Abständen das Fest der Salus als Augurium Salutis gefeiert. Gaius Iunius Bubulcus Brutus gelobte 311 v. Chr. während des zweiten Samnitenkrieges die Errichtung eines Salus-Tempel, der 307 v. in Auftrag gegeben und am 5. August 302 v. auf dem Collis Quirinalis geweiht wurde.
Dermaßen aufgestellt konnte securitas nun auch in der Selbstdarstellung der Kaiser zum politischen Schlagwort werden, gepriesen auf Münzen und Inschriften als securitas des Kaisers, des römischen Volkes, der Erdkreises, des eigenen Zeitalters. Der Securitas, einer als Gottheit betrachteten Personifikation, konnten Statuen und Altäre errichtet werden. Die Verlagerung auf einen äußeren Zustand lag durchaus nahe und war gewiß unvermeidlich, ebenso die gedankliche Verbindung mit dem Reich und dessen Ewigkeit. Römische personification des sicherheit de. Doch zwischen Behauptung und Wirklichkeit konnte nunmehr eine Lücke klaffen, und je weniger die Kaiser späterer Zeiten die Sicherheit der Provinzen und der Bürger zu schützen in der Lage waren, desto nachdrücklicher beschworen sie sie. Leon Hempel predigt selbstredend keine simple Rückkehr zu stoischen Maximen. Aber er erinnert unter Rückgriff auf die Geschichte des lateinischen Wortes daran, daß es einseitig wäre, unter Sicherheit nur einen äußeren Zustand zu verstehen. – Eckard Conze, Sicherheit als Kultur, in: Vierteljahreshefte für Zeitgeschichte 53 (2005), S. 357-380 – Ders., Die Sehnsucht nach Sicherheit.
Bis in die Zeit Hadrians werden auch häufig Darstellungen der Salus im Zusammenhang des Wohlergehens der Provinzen als Teil des Reiches nachgewiesen. Besonders verbreitet waren diese in Lusitanien und in der Baetica. Wortgleich übernommen aus Die häufigsten Legenden über diese Personifikationen zu finden sind: SALVS (oder SALVTI) AVGVSTA, AVGVST, AVG, AVG; " " AVGG ET CAESS NN; " " AVG NOSTRI; " " DD NN AVGG ET CAESS; " " DD NN; " " EXERCITVS oder MILITVM; " " PROVINCIARVM; " " GEN oder GENERIS HVMANI; " " ITAL; " " POSTVMI AVG; " " PVBLICA; " " REIPVBLICAE. Der Leiter der Salus wird zunächst von Livia, der Tochter des Augustus vertreten. Und "eine der häufigsten Personifikationen der kaiserlichen Münzen-Serie. In Bezug auf Währungen, um zu starten, Ort etwas auf der Julio-Claudian: Ausstellende Behörde: Tiberius (14-37) Dr: SALVS AVGVSTA, drapierte Büste der Livia rechts. Rs. : TI CAESAR DIVI AVG F AVG TR POT XXIIII. Referenzen: RIC I, 47; BMC 82. Jahr: 22-23 nach. Chr. Mint: Rom. Namens: Bronze dupondius.
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