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In dieser künftigen besseren Welt integriert die Kunst alles, was jetzt noch getrennt und vereinzelt ist. Und die Poesie stellt die ursprüngliche Einheit alles Seienden wieder her. Sie und nur sie überwindet die Zerrissenheit des Denkens, überbrückt die Abgründe zwischen den Epochen, vereint die Religionen, Fächer und Individuen. "Komm ins Offene, Freund! " Und Hölderlin selbst? Wer ist das? Schwer zu sagen. Es gibt ein spätes Gedicht von ihm, ein Bruchstück aus der Zeit der "geistigen Umnachtung" im Tübinger Turm. In diesem Bruchstück heißt es: "Denn nirgend bleibt er. »Brod und Wein« von Friedrich Hölderlin. / Es fesselt / Kein Zeichen. / Nicht immer / Ein Gefäß ihn zu fassen. " Wer ist hier gemeint? Der Mensch? Ein Gott? Oder Hölderlin? Das würde passen. Hölderlin lässt sich nicht auf einen Begriff bringen. Man kann ihn nicht versand- und konsumfertig zurecht konfektionieren. Und ob er gesund oder krank war, was spielt das für eine Rolle? Hölderlin ist, was seine Gedichte, Gesänge, Gedanken im Leser anstiften. Die einzige Chance, etwas Wirkliches und Substanzielles über ihn zu erfahren, besteht darin, sich der Erfahrung seines Werks auszusetzen.
: Suhrkamp 1972, S. 18. Rolf Zuberbühler, »Etymologie bei Goethe, Novalis und Hölderlin. « In: Hölderlin Jahrbuch 16 (1969/70), S. 196. Max L. Baeumer, »Dionysos und das Dionysische bei Hölderlin. « In: Hölderlin-Jahrbuch 18 (1973/74), S. 114 f. Norbert Haas, Spätaufklärung. Johann Merck zwischen Sturm und Drang und Französischer Revolution. Kronberg/Ts. : Scriptor Verlag 1975; besonders S. 13 ff. Jean Paul, Werke. Hrsg. v. Norbert Miller. V. München: Hanser 1963, S. 125. Martin Walser, »Hölderlin zu entsprechen. « In: Hölderlin-Jahrbuch 16 (1969/70) S. 2 f. J. Winckelmann, Kleine Schriften. Vorreden, Entwürfe. W. Rehm. Berlin 1968, S. 38. J. Goethe, Werke. Hamburger Ausgabe. 12. München: Beck Verlag 1973, S. 291. Hölderlin brot und wein funeral home. D. E. Sattler, »Orkus und Elysium. « In: Le Pauvre Holterlin 3 (1978), S. 13. S. Freud, »Jenseits des Lustprinzips«, in: S. F., Studienausgabe. III: Psychologie des Unbewußten. : S. Fischer, 1975, S. 224. — Seitenzahlen im folgenden im Text. Download references Copyright information © 1985 Springer-Verlag GmbH Deutschland About this chapter Cite this chapter Nägele, R.
aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie Zur Navigation springen Zur Suche springen Brot und Wein bezeichnet: die eucharistischen Gestalten Brot und Wein, siehe Eucharistie und Brot und Wein im Abendmahl die Elegie Brod und Wein von Friedrich Hölderlin Brot und Wein (Anthologie), eine Anthologie-Reihe schwäbischer Dichtung des 20. Jahrhunderts Dies ist eine Begriffsklärungsseite zur Unterscheidung mehrerer mit demselben Wort bezeichneter Begriffe. Abgerufen von " " Kategorie: Begriffsklärung
A ls Rebell hat er begonnen, längst ist er Repräsentant. Der in Gießen geborene und in Basel Germanistik studierende Wolfram Groddeck war Mitte zwanzig, als er - durchaus nicht der einzige Enthusiast seiner Generation - in den Bann eines unerhörten Ereignisses geriet: Am 6. August 1975 stellten der linke Frankfurter Kleinverleger KD Wolff und der Kasseler Werbegraphiker D. E. Brot und wein hölderlin. Sattler bei einer absichtsvoll pompös inszenierten und dem Skandal nicht abholden Pressekonferenz im Frankfurter Hof das Projekt einer neuen historisch-kritischen Ausgabe von Friedrich Hölderlins sämtlichen Schriften vor. Die Ankündigung war eine Kampfansage an das Monument der modernen Editionsphilologie schlechthin - an Friedrich Beißners 1943 begonnene und 1975 nahezu vollendete "Große Stuttgarter Hölderlin-Ausgabe". Die Reaktionen waren entsprechend: Die etablierte Germanistenzunft beschwor das Schreckbild eines "rot gefärbten Hölderlin" und witterte allenthalben Scharlatanerie. Wolfram Groddeck aber witterte die Morgenluft des Gelingens, also stellte er sich den beiden alternativen Matadoren zur Verfügung.
Aus dieser Asche erhob sich, wie schon angeführt, Dionysos, der deshalb der Feuergeborene heisst. Dargestellt meist im Kreise seiner Gefolgschaft, erkennt man ihn am obligatorisch weinumrankten Haupt. Zu seinen Ehren wurden im antiken Griechenland mehrtägige Feste abgehalten, die sogenannten Dionysien. Im Rahmen dieser Dionysien kam es auch zu Chorwettstreiten. Hierbei trugen zwei Chöre immer wechselweise Dithyramben (Chorgesänge) vor und nach einem Turnier entsprechender Art wurde ein Sieger gekürt. Später gingen mit der Zeit mehr und mehr Einzelsänger und Solisten aus den Chören hervor, was dazu führte, dass auch Streitgespräche (Stichomythie) möglich waren. Dieser Schritt führte zur Entstehung der uns heute bekannten Tragödie. Es lässt sich also sagen, dass dramatische Formen ihren Ursprung in Preisungsfesten auf den Gott Dionysos haben. Die so entstandene Tragödie findet auch in Brod und Wein als "heilges Theater" (V 103) ihre Erwähnung. Gedanken über Hölderlins »Brod und Wein«. Dionysos als griechischer Gott des Festes, oder in seiner römischen Entsprechung des Bacchus, ist ebenso bekanntermaßen Gott des Weines.
Ja, Hölderlin fällt sich ins Wort, aber er lässt alle Worte gelten. "Wo, wo leuchten sie denn, die fernhintreffenden Sprüche? " fragt die vierte Strophe. Die Antwort kann nur lauten: Überall in jenem herrlichem Gedicht, in dem sich Reflexion und Selbstreflexion, Sinnenwelt, mythischer Blick und unabgegoltene Hoffnung so wundersam vereinen.
Thebe welkt und Athen; rauschen die Waffen nicht mehr In Olympia, nicht die goldnen Wagen des Kampfspiels, Und bekränzen sich denn nimmer die Schiffe Korinths? Warum schweigen auch sie, die alten heilgen Theater? Warum freuet sich denn nicht der geweihete Tanz? Warum zeichnet, wie sonst, die Stirne des Mannes ein Gott nicht, Drückt den Stempel, wie sonst, nicht dem Getroffenen auf? Oder er kam auch selbst und nahm des Menschen Gestalt an Und vollendet′ und schloß tröstend das himmlische Fest. Hölderlin brot und wei jie. 7 Aber Freund! wir kommen zu spät. Zwar leben die Götter, Aber über dem Haupt droben in anderer Welt. Endlos wirken sie da und scheinens wenig zu achten, Ob wir leben, so sehr schonen die Himmlischen uns. Denn nicht immer vermag ein schwaches Gefäß sie zu fassen, Nur zu Zeiten erträgt göttliche Fülle der Mensch. Traum von ihnen ist drauf das Leben. Aber das Irrsaal Hilft, wie Schlummer und stark machet die Not und die Nacht, Biß daß Helden genug in der ehernen Wiege gewachsen, Herzen an Kraft, wie sonst, ähnlich den Himmlischen sind.
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