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Die Natur wehrt sich (Z. 13; das Wetter schwelt in seine Augenbraun). Das angesprochene "schwelt" kann man von "Schwefel" ableiten. So wäre ein Bezug zur vorangegangenen Strophe geknüpft. Es wird sonst eine recht angespannte Situation beschrieben. Die negative Stimmung breitet sich aus, die in den vorherigen Strophen nur durch einige Worte angeschnitten wurde. rophe: Abschließend wird in der letzten Strophe die Bestrafung Gottes aufgrund der Industrialisierung beschrieben. Die Menschen haben Gott vernachlässigt und nun müssen sie wohl seinen Zorn erdulden. Durch die Alliteration von "Fleischerfaust"(Z. 17) wird die Härte Gottes hierbei ausgedrückt. Alles geschieht in der Nacht, bis der Morgen graut (Z. 20; …"bis der Morgen tagt. "). So folgt nach der Zerstörung (Abend) ein Neuanfang (Morgengrauen). Schlussbetrachtung: Georg Heyms "Der Gott der Stadt" weißt recht viele Vergleiche auf. Weiterhin gebraucht Heym auch historische Worte, um Gott dazustellen, ihn dadurch vielleicht auch hervorzuheben.
Das Gedicht von Heym besteht aus insgesamt 20 Versen, die sich wiederum in fünf Strophen gliedern. Folglich besticht das Poem formal durch seine Gleichmäßigkeit der Zusammenhängigkeit der 4 Verse, die eine Strophe bilden. Ausgewogen ist ebenso der Kreuzreim im Schema abab. Das Metrum ist ein fünfhebiger Jambus und die Kadenzen sind männlich. In der ersten Strophe beginnt es sofort mit der Beschreibung des "unbekannten Wesens". Auf einem Häuserblock sitzt der Gott der Stadt, den man zuvor nur aus dem Titel des Gedichtes identifizieren konnte. Unantastbar und "breit" (V. 1) überblickt er wütend (V. 3) die gesamte Stadt (V. 4). Der Rauch der Fabriken steigt empor und lagert sich dabei um seine Stirn (V. 2). Dabei wirkt er so gigantisch, dass der Fabrikrauch nicht an ihm vorbei ziehen kann und sich deshalb kreisend um seine Stirn bewegt, was wiederum seine Macht über die Natur widerspiegelt. Weil sein Wirkungskreis am Ende der Großstadt jedoch abebbt, beäugt er die einzelnen Häuser am Stadtrand voll Wut (V. 3, 4).
Die dritte Strophe weist dann zum ersten Mal auf das Menschenvolk hin, über das der Gott Baal herrscht. In einer großen und ekstatischen Zeremonie mit lauter Musik (V. 9) tanzen die Menschen auf den Straßen (V:10), um den Baal zu besänftigen. Ein erster Widerspruch findet sich dabei im Vergleich mit den dämonischen Korybanten (V. 9). Sie gelten als Ritualtänzer für die Göttin Kybele (aus der griechischen Mythologie), widersprechen damit aber einer ernsthaften Huldigung eines Gottes. Dämonen stellen Wesen dar, die sich von Gott abgewannt haben, um anderen Schaden zuzufügen. Übertragen auf das Gedicht bedeutet das, dass der Gott Baal sich nicht mit solch abtrünnigen Tänzen zufrieden stellen lässt und seine Wut sich auf die Menschen weiter intensiviert. Zusätzlich zu der, aus der Sicht des Baals unbefriedigende Huldigung, zieht weiterhin Fabrikrauch zu ihm auf (V. 12), der mit dem Duft von Weihrauch verglichen wird. Das Gedicht wirkt daraufhin vielmehr als eine große religiöse Messe, deren Zweck es ist, dem Baal Huldigung auszusprechen und ihn Zufrieden zu stellen.
Durch "die großen Städte knien um ihn her. 6) wird wieder eine Personifikation ausgedrückt, die sich auf den Baal bezieht. Hiermit wird Gott bezeichnet, dem alles zu Füßen liegt, in diesem Fall die großen Städte. Er ist also so etwas wie allmächtig. Der wiederholte Gebrauch der Farbe schwarz rückt die dargestellte Beziehung zwischen Gott und Menschheit in ein negatives Licht. rophe: Heym stellt wieder einen Vergleich auf. Er beschreibt die jubelnde Menschenmenge, die sich in der Stadt befindet und über die Industrialisierung freut (Z. 9+10). Heym stellt sie durch "Millionen" dar. Ihre begeisterte Musik ist so laut wie die der Korybanten, was die ausgelassene Stimmung hervorheben soll. Jedoch zeigt das Wort "dröhnt" wieder etwas Negatives. Im weiteren Verlauf der dritten Strophe wird ein Vergleich zwischen den Schornsteinen, die durch die Industrialisierung entstanden sind, und dem Duft von Weihrauch, der wieder Gott verkörpert, angestellt. Hier werden die Folgen der Verstädterung erläutert.
All dies lässt sich neben weiteren typischen expressionistischen Motiven und Stilmittel in feinsten Nuances in Georg Heyms Gedicht wiederfinden. Die Großstadt erzeugt umweltschädliche Abgase in Vers 2, 8 und 11; häufig werden diese mit den typisch expressionistischen Farben schwarz und rot assoziiert. Darüber hinaus erzeugen die Fabriken und die Menschen mit ihren "Korybanten-Tänzen" Lärm, die Menschen geben sich zudem äußerst uniform 4 (Anonymität und Verlust von Individualität). Jetzt lässt sich auch verstehen, warum die einzelnen Häuser, welche außerhalb der Stadt gelegen sind, sich dem Machteinfluss des Baals entziehen: Die Natur ist hier noch ursprünglich und im Einklang mit dem Menschen. Die Rachegelüste des Abgottes Baal entfalten ihre Wirkung nur in der Natur zerstörenden und materialistischen Großstadt. Diese Art der "Naturvergewaltigung" ist die hauptsächliche Triebfeder für die Zivilisationskritik der Expressionisten und gipfelt häufig in apokalyptischen Weltuntergangsszenarien (hier der Feuersturm ab Vers 17).
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Doch der auf Zerstörung sinnende Gott läßt sich nicht besänftigen, seine Wut wird vielmehr angefacht. In der vierten Strophe kündigt sich der Untergang an, der dann in der fünften von der Fleischerfaust des Ungeheuers vollzogen wird: ein großes apokalyptisches Bild, dessen Grundfarben das Rot des Feuers, des Hasses und der Wut und das Schwarz der Angst und der Verzweiflung sind. Mitten im Frieden, in der saturierten Welt des Wilhelminischen Zeitalters, hat Georg Heym in der unablässig sich ausdehnenden Industriestadt Berlin das Lied der Unordnung und des Untergangs, das Lied vom Weltende, gesungen. Was hat diesen jungen Mann, der als Vierundzwanzigjähriger beim Schlittschuhlaufen im Wannsee eingebrochen und ertrunken ist, angetrieben? In seinen Tagebüchern klagt er über unerträgliche Langeweile, allerdings: Gäb es nur Krieg, gesund wär ich. Er träumt davon, "Kürassierleutnant" oder lieber gleich "Terrorist" zu werden; … würden wieder einmal Barrikaden gebaut, ich wäre der erste, der sich darauf stellte.
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