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Vielfach wird deutlich, dass es um beide Geschlechter geht, die gemeinsam die Nation bilden (Art. III). Olympe de Gouges ersetzte an vielen Stellen das Wort "l'homme" (Mensch/Mann) durch die Worte "Frau und Mann", so dass beide Geschlechter deutlich wurden. In Artikel VII ist festgehalten, dass es keine Sonderrechte für Frauen gibt. Während die Forderungen nach Freiheit, Gleichheit, Sicherheit, Recht auf Eigentum und Recht auf Widerstand gegen Unterdrückung in beiden Erklärungen weitgehend übereinstimmen (Art I und II), unterscheidet sich der Freiheitsbegriff bei de Gouges von der "negativen" Definition von 1789 ("Die Freiheit besteht darin, alles tun zu können, was einem anderen nicht schadet. Erklärung der Rechte der Frau und Bürgerin - German definition, grammar, pronunciation, synonyms and examples | Glosbe. "). In Artikel IV heißt es: "Freiheit und Gerechtigkeit besteht darin, den anderen zurückzugeben, was ihnen zusteht. " Dass gleichen Pflichten gleiche Rechte entsprechen müssen, ist ein Grundtenor de Gouges'. So lautet der berühmteste Satz aus ihrer Erklärung: "Die Frau hat das Recht, das Schafott zu besteigen.
Sie muss gleichermaßen das Recht besitzen, die (Redner-)Tribüne zu besteigen …" (Art. X). Die historische Bedeutung der Erklärung der Rechte der Frau und Bürgerin liegt darin, dass sie die erste universale Erklärung von Menschenrechten ist, die einen allgemeingültigen Anspruch für Männer und Frauen erhebt. In ihr spiegelt sich auch die kritische Auseinandersetzung der Aufklärung mit der bestehenden gesellschaftlichen Ordnung wider. Zur Wirkungsgeschichte finden sich in der Literatur verschiedene Standpunkte. Während einerseits darauf hingewiesen wird, dass die Erklärung von 1791 nur in fünf Exemplaren erschien und politisch völlig ignoriert wurde, heißt es an anderer Stelle: "Die Deklaration erregte in ganz Frankreich und sogar im Ausland Aufsehen. Erklärung der Rechte der Frau und Bürgerin - Deutsch Definition, Grammatik, Aussprache, Synonyme und Beispiele | Glosbe. " Für erstere Annahme spricht, dass de Gouges' Erklärung bis heute in den meisten Sammlungen und Auflistungen rechtshistorischer Dokumente fehlt. 1972 wurde der Text, der bis dahin unbeachtet in der französischen Nationalbibliothek lag, von Hannelore Schröder wiederentdeckt und 1977 auf Deutsch veröffentlicht.
Vielfach wird deutlich, dass es um beide Geschlechter geht, die gemeinsam die Nation bilden (Art. III). Olympe de Gouges ersetzte an vielen Stellen das Wort "l'homme" (Mensch/Mann) durch die Worte "Frau und Mann", so dass beide Geschlechter deutlich wurden. In Artikel VII ist festgehalten, dass es keine Sonderrechte für Frauen gibt. ERKLÄRUNG DER RECHTE DER FRAU UND DER BÜRGERIN (1791). Während die Forderungen nach Freiheit, Gleichheit, Sicherheit, Recht auf Eigentum und Recht auf Widerstand gegen Unterdrückung in beiden Erklärungen weitgehend übereinstimmen (Art. I und II), unterscheidet sich der Freiheitsbegriff bei de Gouges von der "negativen" Definition von 1789 ("Die Freiheit besteht darin, alles tun zu können, was einem anderen nicht schadet. "). In Artikel IV heißt es: "Freiheit und Gerechtigkeit besteht darin, den anderen zurückzugeben, was ihnen zusteht. " Dass gleichen Pflichten gleiche Rechte entsprechen müssen, ist eine Grundansicht de Gouges'. So lautet der wohl berühmteste Satz aus ihrer Erklärung: "Die Frau hat das Recht das Schafott zu besteigen; sie muss gleichermaßen das Recht haben, die Tribüne zu besteigen […]" (Art.
13. FÜR DEN UNTERHALT DER ORDNUNGSMACHT UND FÜR DIE KOSTEN DER VERWALTUNG SIND DIE BEITRÄGE VON FRAU UND MANN GLEICH; DIE FRAU HAT TEIL AN ALLEN PFLICHTEN UND SCHWEREN LASTEN; SIE MUSS ALSO AUCH TEILHABEN AN DER VERTEILUNG DER STELLEN, ÄMTER, DIENSTE UND WÜRDEN, AUCH IN DER WIRTSCHAFT. 14. DIE BÜRGERINNEN UND BÜRGER HABEN DAS RECHT, SELBST ODER DURCH IHRE VERTRETER DIE NOTWENDIGKEIT DER ÖFFENTLICHEN ABGABEN FESTZUSTELLEN. DIE BÜRGERINNEN KÖNNEN DEM GRUNDSATZ, STEUERN IN GLEICHER HÖHE AUS IHREM VERMÖGEN ZU ZAHLEN, NUR DANN BEIPFLICHTEN, WENN SIE AUCH AN DER ÖFFENTLICHEN VERWALTUNG TEILHABEN UND HÖHE, VERWENDUNG, EINZUG UND DAUER DER STEUERN MIT FESTSETZEN. 15. ALLE FRAUEN, DIE ZUSAMMEN MIT DEN MÄNNERN BEITRÄGE LEISTEN HABEN DAS RECHT, VON JEDEM ÖFFENTLICHEN BEAMTEN RECHENSCHAFT ÜBER SEINE AMTSFÜHRUNG ZU VERLANGEN. 16. JEDE GESELLSCHAFT, IN DER WEDER DER SCHUTZ DER RECHTE ZUGESICHERT NOCH DIE TRENNUNG DER GEWALTEN FESTGELEGT IST, HAT KEINE VERFASSUNG. DIE VERFASSUNG IST UNGÜLTIG, WENN DIE MEHRHEIT DES VOLKES AN IHREM ZUSTANDEKOMMEN NICHT MITGEWIRKT HAT.
Das an Schönheit wie auch an Mut in mütterlichen Schmerzen überlegene Geschlecht stellt dementsprechend fest und erklärt in Gegenwart und unter dem Schutz des höchsten Wesens die folgenden Rechte der Frau und Bürgerin. Artikel 1-17 Die Frau wird frei geboren und bleibt dem Mann an Rechten gleich. Soziale Unterschiede können nur im allgemeinen Nutzen begründet sein. Der Zweck jeder politischen Vereinigung ist die Erhaltung der natürlichen und unantastbaren Rechte der Frau und des Mannes: Dies sind die Rechte auf Freiheit, Eigentum, Sicherheit und besonders auf Widerstand gegen Unterdrückung. Der Ursprung jeder Souveränität liegt seinem Wesen nach in der Nation, die nichts anderes als die Vereinigung von Frau und Mann ist: Keine Körperschaft, kein Individuum kann eine Macht ausüben, die nicht ausdrücklich daraus hervorgeht. Freiheit und Gerechtigkeit bestehen darin, alles, was einem anderen zukommt, herzugeben; es hat daher die Ausübung der natürlichen Rechte der Frau nur die Grenzen der beständigen Tyrannei, die der Mann ihr entgegensetzt; diese Grenzen müssen durch die Gesetze der Natur und der Vernunft nachgebessert werden.
Die flexible Erzählform des (autobiographischen) Briefromans erlaubt der Autorin eine vielschichtige, perspektivische Darstellung der Ereignisse und eine pointierte Kommentierung der Sachverhalte. Der fiktive Name 'Madame de Valmont' verweist auf den berühmten Briefroman Les Liaison dangereuse von Pierre-Ambroise François Choderlos de Laclos von 1782. Zum besseren Verständnis der Denkschrift gibt Gisela Thiele-Knobloch dem Leser eine biographische Einleitung an die Hand, die unter dem Stichpunkt 'Olympe de Gouges alias Madame de Valmont als Streiterin gegen Doppelmoral und Intoleranz' auch eine literaturwissenschaftliche Untersuchung des Stücks umfasst, sowie ein kritisches Nachwort zur Rezeptionsgeschichte der Verfasserin. Im Anhang ist abschließend eine kommentierte Chronologie ihres literarischen Œuvres aufgeführt. Die Studie von Gisela Thiele-Knobloch wurde 1999 in der Zeitschrift für Germanistik selbst Gegenstand einer wissenschaftlichen Besprechung. Hier heißt es zusammenfassend: 'Mit dieser Ausgabe wird, vorbehaltlich einer in Aussicht gestellten Gesamtausgabe, der deutschen Leserschaft ein breiterer Einblick in das Werk de Gouges ermöglicht. '
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