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Mittlerweile leben Alvin, Theodore und Simon zusammen mit Dave (Jason Lee) bei dessen Cousin Toby, der total cool ist. Und wie alle Kids müssen natürlich auch die Chipmunks zur Schule gehen. Dort warten auf die drei Rockstars ganz neue Herausforderungen wie... Leider schon ausverkauft Bestellnummer: 106277429 Kauf auf Rechnung Kostenlose Rücksendung Andere Kunden interessierten sich auch für In den Warenkorb lieferbar Vorbestellen Erschienen am 11. 04. 2022 Voraussichtlich lieferbar ab 18. 05. 2022 Statt 169. 00 € 134. 89 € Statt 24. 99 € 19. 99 € 9. 99 € (5. 00€ / 100g) Erschienen am 07. 03. 2022 Statt 5. 99 € 2. 99 € Statt 7. 99 € 5. 99 € Statt 49. 99 € 39. 99 € Statt 119. 00 € 88. 00 € Produktdetails Produktinformationen zu "Alvin und die Chipmunks 2 (DVD) " Mittlerweile leben Alvin, Theodore und Simon zusammen mit Dave (Jason Lee) bei dessen Cousin Toby, der total cool ist. Dort warten auf die drei Rockstars ganz neue Herausforderungen wie z. B. Gruppendruck, Sport und natürlich Mädchen!
Zum zweiten Mal toben und quieken die Kulthörnchen durch die Weihnachtszeit. Für die Kleinen ganz klar eine schöne Bescherung. Mini bedeutet in der Chipmunkwelt eigentlich Maxi, denn mit 350 Mio. Dollar weltweitem Einspiel sind die knuffigen Nager, Sympathieträger und Nerventester in Personalunion, wirklich Globalplayer, die allein in den deutschen Kinos 1, 4 Millionen Zuschauer begeistern konnten. Neu im Drehbuch des zweiten Abenteuers ist Betreuer Toby (Zachary Levi), während Jason Lee als sein schwer geprüfter Vorgänger mit gebrochenen Knochen ins Krankenhaus, in den Erholungsurlaub also, ausgelagert und nur für ein paar Szenen reaktiviert wird. Cousin Toby ist ein Über-Nerd, in seinen Sozialkontakten behindert und als Versorger von Alvin und seinen beiden Brüdern überfordert. "Das ist eine Geisterstadt hier drinnen", kommentiert einer der Chipmunks das Futterangebot in den Schränken und auch beim Eingewöhnen an der Schule sind die Jungs auf sich gestellt. Gut nur, dass sie in den blubbernden Teengirls sofort Fans finden, die fast genauso quietschen können wie sie.
Frankfurter Allgemeine Zeitung | Besprechung von 07. 04. 2011 Ausgerechnet im Karneval macht der Spaß den Abflug Über der Farbexplosion implodiert der Film: Carlos Saldanhas "Rio" setzt auf Papageien und Samba, vergisst aber Schwung und Seele der Animation. Was der Animationsregisseur Carlos Saldanha in seinem neuen Film "Rio" mit der brasilianischen Metropole macht, das ist sonst in diesem Genre nur seinem Kollegen Brad Bird mit dem Paris aus "Ratatouille" gelungen: Eine weltberühmte Stadt setzt die Stimmung für das ganze gezeichnete Geschehen. Dazu braucht es nicht penetrante Reminiszenzen, sondern solche Einstellungen, wie sie erstmals Walt Disney in "Pinocchio" drehen ließ: Die Kamera fliegt über das italienische Dörfchen hinweg, führt den amerikanischen Zuschauern des Jahres 1940 (und natürlich auch den heutigen) die alteuropäisch-verwinkelte Szenerie vor Augen und verankert damit Raum und Zeit zugleich. Dann allerdings war es für Disney mit der konkreten Ortschaft auch schon gut, denn "Pinocchio" wechselt in der Folge mehrfach den Schauplatz.
Oder von "Ice Age". Dabei sollte kaum etwas besser für eine Animationsgeschichte taugen als der brasilianische Karneval. Seine Farbenpracht und Rhythmen entsprechen den zentralen erzählerischen Aspekten dieser Kunst. Aber das, was wiederum Walt Disney schon 1942 mit "Saludos Amigos" bei der Umsetzung von Samba in Trickfilm geglückt ist, wird von "Rio" nicht annähernd erreicht. Irgendwann sind alle Akteure, menschliche wie tierische, im Karneval von Rio mit dabei, und der Film gibt sich wie besoffen von Formen und Farben, ist dabei aber so monoton in seinen Bewegungen, dass die inszenatorische Unbeholfenheit Mitleid erregt. Das Analogon zum oft beschworenen Produktionsschema von Pornos ("Raus und rein") ist beim Trickfilm rauf und runter. Der Dynamik der Bilder hilft es, aber "Rio" bietet nichts darüber hinaus. Nach dem Film herrscht im Hirn grauester Aschermittwoch. ANDREAS PLATTHAUS Alle Rechte vorbehalten. © F. A. Z. GmbH, Frankfurt am Main …mehr
Das Buch In diesem Band setzt sich Janina Loh kritisch mit den unterschiedlichen Theorien zur Perfektionierung sowie zur Überwindung des Menschen und seiner Sterblichkeit auseinander, die in den Strömungen des Transhumanismus und Posthumanismus versammelt sind. Sie stellt die wichtigsten Ansätzen vor und diskutiert die zahlreichen Herausforderungen, die mit den Technologien des Human Enhancements, der Verschmelzung von Mensch und Maschine sowie einer technologischen Weiterführung des Humanismus bzw. seiner Verabschiedung verbunden sind. Die Entwicklung einer artifiziellen Superintelligenz, die Übertragung des menschlichen Geistes auf den Computer und die Infragestellung tradierter Kategorien wie Natur/Kultur, Frau/Mann und Subjekt/Objekt durch Trans- und Posthumanismus sind weitere Themen dieser Einführung. Worin besteht der Unterschied zwischen Transhumanismus und Posthumanismus? - Quora. AUTOR / AUTORIN Janina Loh Janina Loh ist Universitätsassistentin (Post-Doc) im Bereich Technik- und Medienphilosophie an der Universität Wien. Forschungsgebiete u. a. : Verantwortungstheorie, Hannah Arendt, Roboterethik.
Vom Standpunkt der meisten Kritiker dieser Philosophien gibt es keinen Unterschied. Eine analoge Situation ist die Vielfalt der Gedanken, die unter den Dach des Marxismus fällt: Kommunismus, Sozialismus, Leninismus, Bolschewismus, Trotzkismus, Maoismus und sogar staatlicher Monopolkapitalismus. Für einen Kritiker sind alle diese Kategorien bedeutungslos, da sie auf der einen oder anderen Ebene die Prinzipien der kapitalistischen Wirtschaftstheorie ablehnen. Sie sind Unterscheidungen, die für einen Kritiker keine Bedeutung haben. Wie unterscheidet sich der Posthumanismus vom Transhumanismus?. Offensichtlich würde ein Befürworter einer dieser Subphilosophien (hierarchisch gesprochen) viele Unterschiede zwischen ihren Positionen und anderen machen, die von außen ähnlich erscheinen. Es ist die Natur des Tieres. Als jemand ganz außerhalb scheint es mir, dass der Unterschied darin besteht, ob das Ziel darin besteht, die Menschheit auf einen bestimmten Endpunkt zu verändern (Posthumanismus) oder ob eine einfache Verbesserung in Sicht ist (Transhumanismus).
- (Jahrbuch für Pädagogik; 2014) - URN: urn:nbn:de:0111-pedocs-128248 - DOI: 10. 25656/01:12824 Inhalt auf sozialen Plattformen teilen (nur vorhanden, wenn Javascript eingeschaltet ist)
Trans- und posthumanistische Ideen machen ein Angebot, diese Prozesse zu deuten. Muss das nicht auch jede humanistische Weltanschauung leisten, die auf der Höhe ihrer Zeit sein will? Es geht ja nicht darum, die rapiden technologische Entwicklungen zu leugnen oder klein zu reden – und schon gar nicht die dahinter stehende umfassendere "bio-fraktale Revolution" in den Wissenschaften. Selbstverständlich setzen auch wir als praktische Humanistinnen und Humanisten uns damit auseinander. Junius Verlag | Janina Loh: Trans- und Posthumanismus zur Einführung. Aber wir können eben betonen, dass sich auch damit die Postulate einer humanen Lebensführung, einer humanen und humanitären Praxis und generell der Humanisierung von Gesellschaft und Lebensweisen keineswegs erledigt haben, sondern nur in immer wieder neuen Bereichen konkreter stellen. Und wir werden es allerdings mit guten Gründen kritisieren, wenn Zukunftsvisionen wie die des Trans- oder Posthumanismus zum Vorwand dienen, sich aus den dringlichen Auseinandersetzungen und Kämpfen unserer menschlichen Gegenwart verabschieden zu wollen.
Wolf: Visionen des Trans- oder Posthumanismus dürfen nicht zum Vorwand dienen, sich aus den dringlichen Auseinandersetzungen unserer Zeit zu verabschieden. Foto: A. Platzek Das ist zwar kein Grund dafür, zu leugnen, das Naturbestimmungen weiterhin auf diese Geschichte einwirken, und dass wir als Menschen in vielfältigen Verhältnissen zu "Naturwesen" – von den Haustieren über menschenferne Ökosysteme bis hin zu "Naturwundern" und "Landschaften" – leben. Nur der These eines naturalistischen Reduktionismus, dass historische und gesellschaftliche Verhältnisse, in denen ja oft auch derartige "Naturwesen" in wichtigen Funktionen vorkommen, "im Grunde nur" naturgegebene Verhältnisse seien – von der "Begabung" bis hin zu sogenannten "Kulturfähigkeit" – ist mit gehöriger Skepsis zu begegnen. Ich habe den Eindruck, dass die Grund-Thesen von Posthumanismus und Transhumanismus ihrerseits auf der auf reduktionistische Weise naturalistischen Vorstellung beruhen, "eigentlich" sei das "menschliche Wesen" eben doch rein biologisch bestimmt, sodass jeder Ausdehnung der technischen Gestaltbarkeit auf menschliche Körper oder auf Erbanlagen als ein Bruch mit den bisherigen, historischen Gestaltungen menschlichen Lebens erscheinen muss.
Für den 'Kritischen Posthumanismus' dagegen, der vor allem die ethisch-philosophischen Konsequenzen eines scheinbar unaufhaltbaren technologischen Fortschritts diskutiert, schwindet mit der Auflösung der Grenzen zwischen Geist und Materie, Mensch und Natur, Mensch und Ding auch "die räumliche, ontologische und erkenntnistheoretische Auszeichnung, die den Menschen absondert" (Karen Barad). Die Einsicht, nicht mehr das 'Maß aller Dinge' zu sein, könnte auch einen reflektiert-nachhaltigen Umgang des Menschen mit seiner Umwelt und den sogenannten Ressourcen befördern. Die Konferenz beleuchtet das umfangreiche Thema mit verschiedenen Schlaglichtern, aber vor allem aus kulturwissenschaftlicher Perspektive. Die Organisatorinnen sind zuversichtlich, dass die Veranstaltung in Präsenz stattfinden kann. Das Konzept für Hygiene- und Sicherheitsmaßnahmen wird an die aktuellen Pandemiebestimmungen angepasst und laufend aktualisiert. Die Konferenzgebühr beträgt regulär 90€, für Mitglieder der KWG 70€.