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Im Rückgriff auf die Kantische Ethik will eine Diskursethik im freien argumentativen Gespräch der gesellschaftlichen Individuen und Gruppen einen vernünftigen und friedlichen Konsens darüber finden, was verantwortlich zu tun ist. In Diskursen muss eine Verständigung über Geltung und Reichweite von Normen gefunden werden. Ethik im diskurs online. Bei der Diskursethik geht es nicht um Normenbegründung im eigentlichen Sinn, sondern um die Klärung der Frage, wie im Dialog ein Konsens hinsichtlich strittiger Normen hergestellt werden kann. Diesem Anliegen kann sich auch die theologische Ethik – gleich welcher Provenienz – nicht verschließen. Auf der Grundlage ihres christlichen Glaubens hat sie ihre Argumente sowohl rational als auch konsensorientiert einzubringen. Damit ein solcher Dialog gelingen kann, hat die Diskursethik Regeln aufgestellt, insbesondere um die Ehrlichkeit und bleibende Offenheit des Gesprächs der verschiedenen Glieder der Gesellschaft zu sichern. Jedes sprach- und handlungsfähige Subjekt darf an Diskursen teilnehmen.
- 2003. - 398 S. : 10/ zbi 103 CT 10223b) 7. Prüller-Jagenteufel, Gunter M. : Befreit zur Verantwortung: Sünde und Versöhnung in der Ethik Dietrich Bonhoeffers. - 1. Aufl. - 2004. - 608 S. 8. Heuser, Stefan: Menschenwürde: eine theologische Erkundung. - 280 S. 9. Schlögel, Herbert: Wie weit trägt die Einheit? : ethische Begriffe im evangelisch- katholischen Dialog. - 199 S. : Ill. : 11/ypl 104 CT 11391) 10. Baumgard, Holger: Kirche in der Netzwerkgesellschaft: Gesellschaftsdiakonie als Herausforderung der Kirche. : 11/zcx 105 CT 11432) 11. Ulrich-Eschemann, Karin: Lebensgestalt Familie - miteinander werden und leben: eine phänomenologisch-theologisch-ethische Betrachtung. - 213 S. Ethik-Werkstatt: Zur Diskurstheorie von J. Habermas. : 21/BK 5100 IC 21841) 12. Sailer-Pfister, Sonja: Theologie der Arbeit vor neuen Herausforderungen: sozialethische Untersuchungen im Anschluß an Marie-Dominique Chenu und Dorothee Sölle. - 615 S. : 10/zes 106 CT 13506b) 13. Ocoleanu, Picu: Minima moralia eucharistica: eine theologische Pathologie der Öffentlichkeit.
Auf Grund der steigenden Bedeutung von 'Humankapital als Träger von Wissen' entwickelt Wieland dann die moralische Seite der Wissensökonomie als Governanceethik. Wie anhand des Wissens zu sehen sei, seien nach Rawls Gesellschaften (mit ihrem Wissen) 'Kooperationsprojekte zum welchselseitigen Nutzen' und seien auch Unternehmen nur Bestandteile genau dieser Gesellschaften. Darum endet Wieland mit der Forderung, das eben so, wie ein Unternehmen von seinen Mitgliedern die Eigenschaft eines guten Organisationsbürgers erwarte, die Gesellschaft entsprechend (und berechtigt) von Unternehmen erwarten dürfe, dass sie im Sinne einer 'Good Corporate Citizenship' gute Bürger dieser Gesellschaft sein. Solche Forderung der Governanceethik ist nicht nur aus diskursethischer und systemtheoretischer Sicht wünschenswert. Und wenn der Governanceethik in ihrer weiteren Entwicklung nur Erfolg zu wünschen ist, so bleibt doch die theologische Anfrage, was sie dem systemzerstörenden Bösen, wie es sich etwa im unersättlichen Eigennutz des Unternehmens und des Individuums niederschlägt, entgegenzusetzen hat. Josef Wieland (Hg.): Governanceethik im Diskurs. "
Ideen zur Vermittlung von ethisch-moralischen Handlungsdimensionen mit dem vorgängigen ökonomischen Verständnis der Steuerung von Unternehmen Markus C. Becker Towards an integrated theory of economic governance - Conclusions from the governance of ethics Governance und Simultanität - Wissen als kooperative moralische Ressource Theologische Literaturzeitung, 131 (2006), S. 562-564 ( Andreas Pawlas) Nach den wirtschafts- und unternehmensethischen Entwürfen P. Ethik im diskurs und. Ulrichs, H. Steinmanns oder K. Homanns hat Josef Wieland nun mit seinem Projekt der Governanceethik einen ganz eigenen Akzent gesetzt. Es ist aus theologischer Sicht erfreulich, mit welcher Selbstverständlichkeit er die engen und nur als inhuman zu qualifizierenden Grenzen der klassischen Ökonomie mit ihrem Menschenbild vom 'homo oeconomicus' überschreitet und sich ehtisch-moralischen Aspekten öffnet.... Abschließend weist Josef Wieland selbst darauf hin, dass die Realisierung der moralischen Dimension einer ökonomischen Transaktion und der Stabilisierung der dazugehörigen Organisation ein simultanes Zusammenwirken verschiedener Governanceregimes sowohl erfordere als auch voraussetze.
Bücher (Hg. ): Gott schuf den Menschen als Mann und Frau und ….? Gender und Theologie, Münster u. a. 2019. (mit Stefanie A. Wahl) (Hg. ): Gender – Herausforderung für die christliche Ethik (Jahrbuch für Moraltheologie 1), Freiburg 2017. (mit Katharina Klöcker und Jochen Sautermeister) (Hg. ): Gender – Theorie oder Ideologie? Streit um das christliche Menschenbild, Freiburg u. 2017. Artikel Transformationen des sittlichen Subjekts? Genderdiskurse als Herausforderung der Moraltheologie, in: Laubach, Thomas / Wahl, Stefanie A. (Hg. (i. Ethik im diskurs 5. E. ) Vater hängt die Lichterketten auf. Theologisch-ethische Reflexionen auf Männerbilder im Weihnachtsfilm, in: Laubach, Thomas / Wahl, Stefanie A. ) Replik auf den Beitrag von Dr. Eleonora Hof, in: Radkle, Ellen (Hg): Gender im Disput (EKD-Studienzentrum für Genderfragen), 2018, 120-122. ) (Un)Doing Gender im Gottesdienst. Das Geschlecht liturgisch handelnder Personen und die Moral, in: Radkle, Ellen (Hg): Gender im Disput (EKD-Studienzentrum für Genderfragen), 2018, 124-135. )
Eine Führung durch die Ausstellung "Walt Disneys wunderbare Welt und ihre Wurzeln in der europäischen Kunst" in der Hypo Kunsthalle München rundete die Überlegungen zur intermedialen und interkulturellen Dimension einer Politik der Künste sowie der Demokratisierung von Wissen ab. Den politischen und ethischen Implikationen künstlerischer Aus- und Darstellungsmechanismen wird die motivierte Forschergruppe auch im zukünftigen überregionalen Wissensaustausch nachgehen.
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