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Jetzt tut Nathan etwas Eigenartiges. Indem er den bösen Fleck (Personifizierung) küsst, dankt er dem Tempelherrn nochmals für seine Heldentat. Als er sich für die Träne auf dem Mantel entschuldigt, wirkt der Tempelherr kühl und ruhig, ist aber innerlich sehr verwirrt. Auf Nathans Wunsch hin, den Mantel auch zu Recha zu schicken, redet er ihn diesmal sogar mit Namen an. Seine Betretenheit, die er offen zugibt, wird durch die vielen gedanklichen Pausen, die durch Bindestriche gekennzeichnet sind, deutlich. Nathan bestätigt dem Tempelherrn noch einmal, er habe klug und uneigennützig gehandelt. Nathan der Weise. Man müsse ihm dafür danken und er könne diesen Dank getrost annehmen. Daraufhin macht der Tempelherr ihm das Zugeständnis, er wisse, wie Tempelherren denken sollten. Letzterer verwendet mehrere rhetorische Fragen, um zu zeigen, das nicht nur Tempelherren, sondern alle Menschen aus eigener Kraft so denken sollten. Als der Tempelherr noch immer das Gute im Menschen anzweifelt, versucht ihm Nathan noch einmal seine Meinung an der Naturmetapher des Baumes deutlich zu machen.
102/Z. 9). Zuerst führen Saladin und der Tempelherr ein konfliktloses Gespräch, in dem der Tempelherr unterwürfig ist und Saladin gütig und großherzig ("Ich, dein Gefangener, Sultan… SALADIN: Wem ich das Leben schenke, werd` ich dem nicht auch die Freiheit schenken? " Z. 22-25/S. 96). – 2 – In dem dann folgenden Enthüllungsdialog zeigt sich der Tempelherr aktiv und bereitet mit oft leidenschaftlichen Worten seine Enthüllung über Nathan vor ("[…] spricht von Aussicht, spricht von heitern Fernen. – Nun ich lasse mich beschwatzen. " Z. 18-20/S. Sachtextanalyse nathan der weise deutsch. 99; "Wenn gleichwohl dieser Ausbund aller Menschen so ein gemeiner Jude wäre […]" Z. 23-24/S. 100). Saladin ist betroffen ("Nun, so sage doch, mit wem dus hast? – Es schiene ja gar mit Nathan, wie? " Z. 38-39/S. 98), bleibt aber eher in der reagierenden Position und versucht den Tempelherrn zu beruhigen ("Nun, nun! So sieh doch einem Alten etwas nach. 99). Er zeigt eine überlegene Haltung und wird erst auf dem Höhepunkt des Gespräches heftig und weist den Tempelherrn in seine Schranken, indem er ihn ermahnt: "Sei ruhig, Christ! "
Lessing wurde am 22. Januar 1729 als Sohn eines lutherischen Pfarrers geboren. Er studierte in Leipzig Theologie. Dort beschäftigte er sich auch mit dem Theater. Im Jahre 1779 schrieb er das dramatische Gedicht "Nathan der Weise". Vorausgegangen waren während Lessings Tätigkeit als Bibliothekar in Wolfenbüttel zahlreiche Auseinandersetzungen mit der Orthodoxie und schließlich das Verbot der Veröffentlichung von religionskritischen Schriften gegen den Hamburger Hauptpastor Melchior Goeze. Daraufhin schuf Lessing sein letztes dramatisches Werk, "Nathan der Weise", mit dem er erreichen wollte, daß der Leser seiner Religion kritisch gegenübersteht und Toleranz zeigt.... Im vierten Aufzug beginnt der vierte Auftritt mit einem Dialog zwischen Saladin und dem Tempelherrn, der zu einem Freundschaftsbund führt. Nathan der Weise - Textinterpretation › Schulzeux.de. Im darauffolgenden Gespräch äußert der Tempelherr Bedenken über die Person Nathans. In heftigen Äußerungen sind auch antisemitische Worte zu erkennen. Der Sultan aber wehrt alles ab. Gegen Ende des Gesprächs, läßt Saladin Nathan durch den Tempelherrn suchen und beruhigt den Tempelherrn, was Recha betrifft, mit den Worten "Sie ist dein" (S.
(Z. 4/S. 101). Beide sind aber an einem möglichst großen Maß an Verständigung interessiert, und so endet das Gespräch in der Einigung beider ("Aber geh! Such du nun Nathan, wie er dich gesucht;" "Verzeih! " Z. 5-6/S. 102; Z. 37/S. Wie auch im gesamten Drama, wird Saladin in diesem Auftritt als eine sympathische, menschliche Gestalt dargestellt. Hier muß auf die treffende Selbsteinschätzung Saladins hingewiesen werden (Z. 32-34/S. 98: "Leider bin auch ich ein Ding von vielen Seiten, die oft nicht so recht zu passen scheinen mögen. "). Seine von den zeitgenössischen Kreuzfahrten abstechende Friedensbereitschaft ("Sieh doch einem alten etwas nach! Abiunity - Sachtextanalyse Nathan der weise. " Z. 39/S. 99; "Geh behutsam! Gib ihn nicht sofort den Schwärmern deines Pöbels Preis! " Z. 23/S. 101) und seine große Toleranz (Z. 28/S. 97: "Ich habe nie verlangt, daß allen Bäumen eine Rinde wachse") kommen zum Ausdruck. Durch das geliehene Geld ist er von Nathan "abhängig", und – 3 – steht schon deshalb auf dessen Seite ("Indes, er ist mein Freund, und meiner Freunde muß keiner mit dem andern hadern.
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