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Das Lehrer-Schüler Verhältnis ist als gut zu bezeichnen und wirkt sich positiv auf das freie Unterrichtsgespräch aus. 2. Unterrichtszusammenhang Der Rahmenplan für das Fach Evangelische Religion an Gymnasien nennt für die zehnte Jahrgangsstufe u. a. das Thema "Kirche im Nationalsozialismus". Die geplante Unterrichtseinheit über fünf Stunden wird sich thematisch daran orientieren. Der Spannungsbogen der Unterrichtseinheit soll folgendermaßen aufgebaut sein: 1. Stunde: Einführung in das Thema "Kirche im Nationalsozialismus", sowie die Distanzierung der katholischen Kirche mit der Enzyklika "Mit brennender Sorge" zum Nationalsozialismus. Stunde: Evangelische Kirche im Nationalsozialismus mit der Gewichtung auf dem Arierparagraphen, den Deutschen Christen (DC) und der Bekennenden Kirche (BK). Stundenproblem: Welche Stellung bezog die Evangelische Kirche zum NS-Staat. 3. Stunde: Der Weg zur Bekenntnissynode zu Barmen und die Barmer Theologische Erklärung. 4. Stunde: Dietrich Bonhoeffer - "Dem Rad in die Speichen fallen" - Widerstand im 3.
Das sind so die Widersprüche, die die Kirche mit sich herumträgt. Ein Christ hat in einer Armee eigentlich nichts zu suchen, dennoch hat die evangelische Kirche in ihrer Geschichte jedem deutschen Waffengang ihren Segen erteilt – und sogar dazu aufgerufen! Der Militärseelsorge-Vertrag ist ein Relikt des Kalten Krieges: Dass die Pfarrer Teil der militärischen Hierarchie sind. Offenbar wird die Kirche den nicht los, jedenfalls nicht aus eigener Kraft. Der bekannte Chemnitzer Studentenpfarrer Hans-Jochen Vogel, ein Aktivist der alten DDR-Friedensbewegung, sagte vor Jahren verbittert: "Das Trauerspiel besteht darin, dass ausgerechnet ein Tippen an eine so durch und durch fragwürdige Angelegenheit wie den unseligen Militärseelsorgevertrag das ganze christlich-abendländische Staat-Kirche-Kartenhaus zum Einsturz bringen könnte. " – Warum eigentlich nicht? Wenn Sie einen Blick auf die Erinnerungspolitik der EKD werfen, wie ließe sich die beschreiben? Geschichte, wie sie sich tatsächlich zugetragen hat, ist immer komplizierter und widersprüchlicher als unser Wille zur Erinnerung.
"Sie haben alle diese Aufgaben mit großer Kompetenz und Beharrlichkeit, mit Fleiß und Hingabe erfüllt. Analytische Schärfe und ein großes Maß an Geduld und Genauigkeit haben ihre Gespräche innerhalb der Evangelischen Kirche, in der Ökumene – dort vor allem als stellvertretender Vorsitzender der Kirchlich-Pädagogischen Hochschule (KPH Wien/Krems, Anm. ) – aber auch mit staatlichen Stellen geprägt", so der Bundespräsident. Ehrenzeichen als Auftrag Schiefermair zeigte sich dankbar, "immer an der Schnittstelle zwischen Staat und Kirche gearbeitet zu haben". Dabei sei ihm immer wichtig gewesen, "das Evangelium zu verkünden und das Verständnis dafür zu vertiefen". "Ich gehöre einer Generation an, die angetreten ist, um die Welt zu verbessern", meinte der Oberkirchenrat, rückblickend werde jedoch bewusst, "wie viel versäumt wurde und in welcher Weise meine Generation diese Welt in Bezug auf die Klimakrise hinterlässt". Das Ehrenzeichen sehe er auch als Auftrag, sich weiterhin kritisch in die Gesellschaft einzubringen und für die Bewahrung der Schöpfung einzusetzen.
Gleichwohl hat man den Krieg mitgetragen. Es gab im Protestantismus seit dem 19. Jahrhundert eine starke nationale Bindung, die ein opportunes und loyales Verhältnis zum Staat gefördert hatte. Zumal Hitler mit seinem "Blitzkrieg" im Westen am Anfang Erfolge verzeichnete. Aus protestantischem Pflichtgefühl hat man den deutschen Kriegszug ideell unterstützt. Wie war die Zustimmung zum Krieg innerhalb der evangelischen Kirche verteilt? Waren die Vertreter der Bekennenden Kirche gleichzeitig Kriegsgegner? In der Kriegssituation 1939 fühlten sich alle Protestanten gleichermaßen herausgefordert, sich zum Staat zu bekennen. Die militärische Konfrontation erforderte scheinbar einen Zusammenschluss der Reihen nach innen. Dem fügte sich der Protestantismus aus nationaler Verantwortung. Davon zu unterscheiden war allerdings auf Seiten der Bekennenden Kirche eine klare Ablehnung der NS-Kirchenpolitik. Mit dem Beginn des Krieges fuhr das NS-Regime ungeachtet eines von Hitler ausgerufenen "Burgfriedens" einen noch restriktiveren Kurs gegen die Kirchen.
Datum Donnerstag, 19. Mai 2022, 19:30 Uhr Ort Ev. Gedenkkirche Plötzensee, Heckerdamm 226, 13627 Berlin Noch vor Kurzem war kaum jemandem bekannt, dass es auch in Charlottenburg-Nord in der NS-Zeit Zwangsarbeiterlager gegeben hat. Erst im Zuge der Recherchen für den "Pfad der Erinnerung" fanden sich entsprechende Hinweise in Dokumenten und auch in Erinnerungen von einigen Anwohnern. Auf dem Gelände der heutigen Paul-Hertz-Siedlung gab es große Barackenlager der benachbarten Siemens-Schuckertwerke (SSW). Anfang der 1940er-Jahre war fast die Hälfte der Arbeiterinnen und Arbeiter bei den SSW zwangsweise beschäftigt: Zwangsarbeiterinnen und Zwangsarbeiter aus besetzten Gebieten in West- und Osteuropa, Kriegsgefangene und ab 1944 auch KZ-Häftlinge aus Ravensbrück und Sachsenhausen. Ein Wohnbarackenlager zur Unterbringung von etwa 350 "auswärtigen Arbeitern" befand sich auf dem Gelände der heutigen Kleingartenkolonie "Pferdemarkt". 18. 30 Uhr: Ökumenisches Friedensgebet 19. 30 Uhr: Vortrag von Cornelia Ganz: "Zwangsarbeiterlager in Charlottenburg-Nord - ein erstes Arbeitsergebnis" Cornelia Ganz ist Mitarbeiterin des Berliner Forums für Geschichte und Gegenwart e.
Das brachte die Anhänger der Bekennenden Kirche in eine schizophrene Situation. Einerseits litt man unter dieser repressiven Kirchenpolitik, andererseits identifizierte man sich zumindest nach außen mit dem Krieg. Im Laufe des Krieges veränderte sich die Haltung gegenüber dem Nationalsozialismus. Betraf das auch die Haltung gegenüber dem Krieg? Ab 1935 fuhr die Regierung einen neuen kirchenpolitischen Kurs und strebte eine "Entkonfessionalisierung des öffentlichen Lebens" an. Man versucht die Kirchen aus dem öffentlichen Leben herauszudrängen. Bereits hier setzte in der Bekennenden Kirche und teilweise auch bei den so genannten Neutralen eine Ernüchterung ein, man entfernte sich von der NSDAP, weniger von Hitler. Er blieb für viele Evangelische eine Identifikationsfigur. Unter den Entbehrungen des Krieges und als Nachrichten von Kriegsverbrechen die Runde machten, wurde der Krieg von vielen Evangelischen als Qual wahrgenommen. Das führte indes nur bei einzelnen Christen zu einer Auseinandersetzung mit der Frage des Widerstands.
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