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Doch die Erfahrung anderer Länder lehrt, dass sich in diesem Fall der Wettbewerb nur in die Freizeit verlagert und das zugrundeliegende Problem dadurch nicht behoben wird. In der Pubertät geht es ja gerade um die Entwicklung eines eigenen, ganz individuellen Stils und diese sollte durchaus gefördert werden. Jugendliche sollten sich so zeigen können, wie sie wirklich sind und sie sollten von anderen auch so angenommen werden. Also kann es letztlich nur darum gehen, den Jugendlichen zu vermitteln, dass der eigene Stil keine Frage des Geldes oder der damit erkauften Marken ist. Mehr Wert schaffen! Natürlich kann eine Diskussion über Sinn und Unsinn von Markenikonen das Problem nicht lösen. Aber es kann gelingen, mehr Bewusstsein dafür zu schaffen, welche Sprache Marken sprechen: Was erkaufe ich mir durch das Tragen teurer Labels? Warum ist es mir so wichtig, mich dadurch aufzuwerten und damit von anderen abzugrenzen? Welche Vorteile verschafft mir die Zugehörigkeit zu einer Gruppe, in der das äußerliche Erscheinungsbild so hohen Stellenwert genießt?
Wenn die Temperaturen in sommerliche Höhen steigen, treibt allein der Gedanke an das Business Outfit vielen Berufstätigen den Schweiß auf die Stirn. Auch wenn Kleidervorschriften im Sommer gelockert werden, allzu lässig geht es meist nicht. Denn Anzug und Bluse werden häufig als Ausdruck von professioneller Seriosität angeführt. Aber ist das heute wirklich noch so? Haben Start-up-Kultur, abflachende Hierarchien und steigende Individualität nicht auch unsere Wahrnehmung von Kleidung verändert? Dieser Frage ist Lina-Sophie Stens in ihrer Abschlussarbeit an der Hochschule Fresenius in Düsseldorf nachgegangen. Im Interview berichtet die Absolventin von den Ergebnissen. Existierende Studien zur Wirkung von Kleidung zeigen mehrheitlich, dass formelle Kleidung einen positiveren Eindruck bei anderen Menschen hervorruft als informelle Kleidung. Was hat Sie bewogen, dass Thema in Ihrer Bachelorarbeit trotzdem noch einmal zu untersuchen? Ein Bereichsleiter in einem großen Konzern erzählte mir einmal, dass seine Beförderung erst mit dem Tragen maßgeschneiderter Anzüge einherging.
Sauckel legt in ihrer Untersuchung dar, dass dem widersprochen werden muss. Auch in der mythologischen Überlieferung des 13. Jahrhunderts spielt Kleidung eine zentrale Rolle, dient zur Charakterisierung von Figuren und wirkt identitätsstiftend. Daraus schlussfolgert die Autorin, dass es unwahrscheinlich ist, dass Kleiderbeschreibungen in den Íslendingasögur und Íslendingaþættir einzig zur Illustration der mittelalterlichen Umwelt dienten. Sauckel gelingt es, eindrücklich zu zeigen, dass Kleiderbeschreibungen in den untersuchten Sagas eine wichtige Bedeutung zukommt: Sie dienen einer erweiterten psychologischen Charakterisierung der Figuren sowie deren sozialer und geschlechtlicher Unterscheidung und können zum Ausdrücken innerer Zustände verwendet werden. Die Autorin untersucht die Funktion von Kleiderbeschreibungen nach unterschiedlichen Gesichtspunkten. "Kleidung und soziale Distinktion", "Kleidung und Geschlecht" sowie "Kleidung und Emotionen" stellen die drei übergeordneten Themen der Publikation dar, die zwischen der Einleitung und einer mit "Die Sprache der Kleidung" überschriebenen Zusammenfassung der Ergebnisse eingebettet sind.
Bei der Nomenklatur der Kleidung folgt die Autorin der grundlegenden Terminologie, wie sie Hjalmer Falk in seiner "Altwestnordischen Kleiderkunde" von 1919 festgelegt hat. Sie geht zunächst auf Material, Farbe, Beschaffenheit und Herstellung der Textilien im mittelalterlichen Island ein. Die daran anschließenden Abschnitte zu "Kleidung des Mannes" und "Kleidung der Frau" beschreiben die in den Sagas vorkommenden Kleidungsstücke. Im Abschnitt "Kleidung und soziale Distinktion" zeigt Sauckel, dass Kleidung nicht nur als Statusanzeiger dient – beispielsweise auf den Thingversammlungen – sondern Kleiderbeschreibungen auch zur psychologischen Charakterisierung der Figuren verwendet werden. Wie auch in der mittelhochdeutschen Epik existiert eine gedachte Kongruenz von Kleid, Körper und Charakter (schön = gut, hässlich = schlecht). Besonders spannend und bisher viel zu wenig beachtet ist die symbolische Funktion von Kleiderfarben. So können Komplementärfarben der Gewänder oder Ausstattung von Kriegern deren Gefolgschaft bzw. gegenseitige Treue symbolisieren und eine innere Verbundenheit anzeigen.
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