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Und geradezu programmatisch verneinend klingt Mephistos 'Nein Herr! ' (V. 296), mit dem er dem Herrn entgegentritt, der doch alles gut gemacht und dies auch bestätigt haben möchte. " [2] Außerdem ist der Prolog im Himmel an den Rahmen Buches Hiob aus der Bibel angelehnt. In der Bibel heißt es: "Der Herr sprach zum Satan: Hast du auf meinen Knecht Hiob geachtet? " (Hiob 1, 8) Im Faust nennt der Herr den Doktor ebenfalls "Seinen Knecht". Prolog im Himmel - Projekt Faust. Darüber hinaus kommt es wie in der Bibel auch zu einer Wette zwischen dem Herrn und der Teufelsgestalt. Johannes Anderegg nennt die Parallelen des Buches Hiob mit der Tragödie Goethes "deutlich" [1]. [2] Mephisto ist also zum einen ein Verneinender (vgl. V. 338), zum Anderen die Parallelfigur zum Satan aus dem Hiobbuch. Demnach also ein Gegner Gottes, der ihn zu einer Wette herausfordert und ein Vertreter des Gottesfeindlichen, also des Bösen. Ein weiterer großer, womöglich unüberwindbarer Kontrast zwischen Herr und Mephisto ist ihre stark unterschiedliche Meinung vom Menschen und seiner Natur.
Schreibe bald eine Klausur über Faust von Goethe und überlege mir schon mal den Einleitungssatz, findet jmd Fehler oder hat Verbesserungsvorschläge, (zu lang)? In der Tragödie,, Faust'', die Wolfgang von Goethe verfasst hat und 1808 veröffentlicht wurde, geht es um den Universalgelehrten Faust, der sehr deprimiert ist, da er bemerkt, dass man den Sinn des Lebens nicht durch die Wissenschaft ergründen kann, weshalb er ein Abkommen mit dem Teufel Mephisto schließt, welches beinhaltet, dass Faust seine Seele nach dem Tod in den Besitz von Mephisto geben muss, wenn dieser ihn für einen Moment so glücklich macht, dass Faust den Wunsch verspürt, dieses Gefühl ewig zu fühlen. Vielleicht zu lang, da je nach Aufgabenstellung dann vielleicht eine Einordnung von einem Kapitel folgt oder im Voraus
Doch wie ist es bestellt, um das Verhältnis zwischen den beiden Mächten im Prolog im Himmel? Sind sie Freunde oder Feinde? Oder am Ende beides? Diese Fragen sollen nun beleuchtet und erörtert werden. Im Folgenden sollen Argumente gefunden werden, die den Herrn und Mephisto als Gegner oppositionieren. Menschenbild mephisto und herr restaurant. Am offensichtlichsten ist wohl das Argument, dass die beiden Figuren schlicht die Vertreter eines typisch dualistischen Weltbildes sind: Das Gute ist Gott, also die Figur des Herrn. Sein Gegenspieler ist der Teufel und Mephisto ist eben eine solche Teufelsgestalt. [1] Zunächst fällt in diesem Zusammenhang auf, dass das Stück Mephisto als einen der "Geister die verneinen" (V. 338) bezeichnet. Diese Aussage des Herrn stellt Mephisto auf eine ihm feindliche Seite. "Als Verneiner profiliert sich Mephisto vor allem bei seinem ersten Auftritt im 'Prolog im Himmel': Den hohen Worten der Engel über 'Sonn` und Welten' setzt er seine Kenntnisse der sich plagenden Menschen entgegen, und die Licht-Gabe der Vernunft - ein Hinweis auf die Symbolik der Aufklärung - zieht er zweifach in Zweifel: Nur 'den Schein des Himmelslichts' habe der Mensch vom Herrn erhalten, und er brauche es 'allein, / [n]ur tierischer als jedes Tier zu sein' (V. 283-286).
Der Prolog startet mit dem Schöpfungslob, worin die drei Erzengel die wunderbare Schöpfung preisen und den Herrn loben. Danach gibt Mephistos die Antwort, er fände auf der Erde "wie immer, herzlich schlecht" (V. 296). Er macht sich im Folgenden in nahezu unverschämter Weise über die Welt lustig. "Er ironisiert [des Menschen] Besonderheit, die Vernunft, den Schein des Himmelslichts, aufgrund des möglichen Missbrauchs. Menschenbild Herr - Mephisto - Projekt Faust. Er führt spottend das Bild der Zikade ein, die vergeblich springt, ohne fliegen zu können. Er verweist auf die ständige Unzufriedenheit des Menschen, seine Unbeständigkeit, die er als Tollheit deutet, als Ausdruck seiner Disposition zum Bösen. " [3] Der Herr positioniert sich stark gegensätzlich und bemüht sich einer für die Zeit Goethes erstaunlich modernen Theologie: Weg vom Ablassdenken des Mittelalters hin zu einem paulinischen Gnade-Gottes Verständnisses, das alle Verfehlungen auf Erden dem Menschen zugesteht und Erlösung dennoch immer möglich macht. Die Gärtner- Metapher (vgl. 308-311) "ist ein Bild der Hoffnung, ohne daß der Mensch idealisiert würde; Mephistos Kritik wird bestätigt, aber das menschliche Verhalten, das 'Irren' und 'Streben', wird als zukunftsoffene Dialektik betstimmt: 'Es irrt der Mensch so lang er strebt' (V. 317)" [4] Der Herr versucht also das "Schwarz-Sehen" Mephistos zu widerlegen und ihm klar zu machen, dass er nicht weit genug denkt.