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So zum willenlosen Instrument geworden, wird der Dumme auch zu allem Bösen fähig sein und zugleich unfähig, dies als Böses zu erkennen. Hier liegt die Gefahr eines diabolischen Mißbrauchs. Dadurch werden Menschen für immer zugrunde gerichtet werden können. Aber es ist gerade hier auch ganz deutlich, daß nicht ein Akt der Belehrung, sondern allein ein Akt der Befreiung die Dummheit überwinden könnte. Dabei wird man sich damit abfinden müssen, daß eine echte innere Befreiung in den allermeisten Fällen erst möglich wird, nachdem die äußere Befreiung vorangegangen ist; bis dahin werden wir auf alle Versuche, den Dummen zu überzeugen, verzichten müssen. Einen gott den es gibt gibt es nicht bonhoeffer al. In dieser Sachlage wird es übrigens auch begründet sein, daß wir uns unter solchen Umständen vergeblich darum bemühen, zu wissen, was »das Volk« eigentlich denkt, und warum diese Frage für den verantwortlich Denkenden und Handelnden zugleich so überflüssig ist - immer nur unter den gegebenen Umständen. [Das Wort der Bibel, daß die Furcht Gottes der Anfang der Weisheit sei (Psalm 111, 10), sagt, daß die innere Befreiung des Menschen zum verantwortlichen Leben vor Gott die einzige wirkliche Überwindung der Dummheit ist. ]
Übrigens haben diese Gedanken über die Dummheit doch dies Tröstliche für sich, daß sie ganz und gar nicht zulassen, die Mehrzahl der Menschen unter allen Umständen für dumm zu halten. Es wird wirklich darauf ankommen, ob Machthaber sich mehr von der Dummheit oder von der inneren Selbständigkeit und Klugheit der Menschen versprechen. " - Quelle: Dietrich Bonhoeffer. Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft, hrsg. von E. Bethge. Kein kosmischer Schnuller | Livenet - Das christliche Webportal. TB Siebenstern. Gütersloh 1985. S. 14 f. zum vorherigen Blogeintrag zum nächsten Blogeintrag Liste aller bisherigen Blogeinträge
Und auf der anderen Seite für eine Vorstellung der Wirklichkeit zu werben, die sich nicht auf die Wirklichkeitserfahrung beschränkt, die man zählen, messen und wiegen kann. Es gilt deutlich zu machen, dass es in unserer Wirklichkeit um Beziehung (also um relationales Sein) geht. Und in diesem Zusammenhang wäre dann auch die Trinitätslehre neu zum leuchten zu bringen. Denn diese hat ihre Spitze genau darin zu zeigen, dass es so etwas wie "Gott", jenseits von Ihr gerade nicht gibt. Außerhalb der Beziehungen (Relationen) der Personen untereinander ist kein Gott. Einen Gott, den es gibt, gibt es nicht (nd-aktuell.de). Die notwendig zu treffende Unterscheidung zwischen immanenter und ökonomischer Trinität lassen wir hier einmal sträflich beiseite. Schließlich ist zu beachten, dass ein Gedanke oder ein Gefühl (auch das "Gefühl der schlechthinnigen Abhängigkeit", Schleiermacher) immerhin so real ist, dass es sich mit modernen bildgebenden Verfahren beobachten lässt, wie U. Schnabel es in der "Vermessung des Glaubens" dargestellt hat. Die größten Hemnisse für nicht Glaubende Menschen liegen m. E. in einer persönlichen Vorstellung eines Gotteswesens einerseits, und der demgegenüber vehement geäußerten Form von Glaubensgewißheit.
Deshalb fokussieren die folgenden Hinweise zur Gotteslehre auf die letzten Jahre Bonhoeffers, die 1940er Jahre. Einführung in Bonhoeffers Gotteslehre »Etsi deus non daretur« Gotteslehre angesichts der Säkularisierung »Religionsloses Christentum« – »Nicht-religiöse Interpretation« Handlungsorientierte und religionskritische Gotteslehre Didaktische Anmerkungen Praxisbaustein Unterrichtsentwurf »Als ob es Gott nicht gäbe« - Entwurf: Constance Kiersch (redaktionell überarbeitet) Ziele Verlaufsplanung Wir danken herzlich Roland Biewald und Jens Beckmann, die uns Ihr Projekt aus dem "Bonhoeffer Werkbuch" (erschienen im Gütersloher Verlagshaus, 2007) für diese Seite zur Verfügung gestellt haben.
Es ist sicher nicht sinnlos, von Freiheit, Gerechtigkeit und Liebe zu sprechen. Wir erleben uns selbst oder andere in konkreten Situationen als frei oder als unfrei. Wir empfinden bestimmte Regeln, Vorgänge oder Zustände als gerecht oder als ungerecht. Wir machen verschiedene Erfahrungen damit, wie es ist geliebt zu werden oder zu lieben, von Gefühlen der Liebe überwältigt zu werden oder es nicht fertigzubringen einen Menschen zu lieben. Aus solchen Erfahrungen entwickeln wir mehr oder weniger vague Vorstellungen von Freiheit, Gerechtigkeit und Liebe, die wir zur Deutung neuer Erfahrungen einsetzen und die sich durch neue Erfahrungen immer wieder verändern können. Einen gott den es gibt gibt es nicht bonhoeffer der. In diesen Zusammenhängen kann es durchaus sinnvoll sein, zu sagen, es gebe Freiheit, Gerechtigkeit oder Liebe – wobei "es gibt" dann nochmal einen etwas anderen Sinn hat als in Bezug auf Sachverhalte in der Welt, in Bezug auf die Welt als Ganze oder in Bezug auf mathematische, physikalische oder philosophische Gegebenheiten. Ob es Freiheit, Gerechtigkeit und Liebe "gibt", meint dann etwa, ob unsere diesbezüglichen Erfahrungen tatsächlich miteinander zu tun haben, in dieselbe (oder eine ähnliche) Richtung verweisen und sich sinnvoll in einen grö ß eren Zusammenhang einfügen – den wir dann als Freiheit, Gerechtigkeit oder Liebe bezeichnen.
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