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Wie viele andere der umliegenden Straßen war die Rankestraße in den 1920er und frühen 1930er Jahren aber vor allem geprägt von der künstlerischen Bohème. In der Rankestraße 4 lag mit "Schwanneckes Weinstuben" von Viktor Schwanneke ein teures Künstlerlokal für die bereits arrivierten und etablierten Künstler der Stadt. Rankestraße 35 berlin. [4] Prominente Gäste waren unter anderem Egon Erwin Kisch, Ernst Rowohlt, Kurt Pinthus, Alfred Kerr, Willi Kollo und Joachim Ringelnatz, [5] aber auch Fritz Kortner, Werner Krauss, Carl Zuckmayer, Elisabeth Bergner, Ernst Deutsch, Käthe Dorsch, Rudolf Forster, Ödön von Horváth (der als Protegé von Schwannecke seine ersten Erfolge feierte) und Friedrich Hollaender. Schwanneckes gab es seit 1921 (eigentlich unter dem Namen "Weinstuben Stephanie") und da Schwannecke selbst Schauspieler war (u. a. bei Max Reinhardt, ebenfalls häufiger Gast) und aus einer Schauspielerfamilie stammte, konnte er rasch in den ihm vertrauten Theaterkreisen zur festen Adresse werden. Insbesondere zu Premieren wurde die Atmosphäre dort von den anwesenden Theaterkritikern bestimmt, Eugen Szatmari beschrieb es mit den Worten "Schwannecke verwandelt sich in einen Gerichtssaal.
Worin besteht der Unterschied zwischen Transhumanismus und Posthumanismus? - Quora
Das ›posthumane Wesen‹ oder ›Posthumane‹ kennzeichnet sowohl im TH als auch im PH die Zielvorstellung der Entwicklung des Menschen […]. In diesem Sinne kann man nicht sagen, dass der TH ›den‹ Menschen zu überwinden sucht, sondern er will durch den Menschen, wie er ihn gegenwärtig erkennt, hindurch (›trans‹) zu einem Posthumanen gelangen, zu einem Menschen x. 0 […]. Die menschliche Evolution wird im TH als generell unabgeschlossen verstanden […]. Die Technik spielt im transhumanistischen Denken die Rolle des Mediums und Mittels zum Zweck der Optimierung des Menschen zu einem Menschen x. 0. Anders als dem TH ist dem Posthumanismus (PH) nicht mehr primär an ›dem‹ Menschen gelegen, sondern er hinterfragt die tradierten, zumeist humanistischen Dichotomien wie etwa Frau/Mann, Natur/Kultur oder Subjekt/Objekt, die zur Entstehung unseres gegenwärtigen Menschen- und Weltbilds maßgeblich bei- getragen haben. Künstliche Intelligenz, Trans- und Posthumanismus - Differentielle Psychologie. Der PH möchte ›den‹ Menschen überwinden, indem er mit konventionellen Kategorien und dem mit ihnen einhergehenden Denken bricht.
Die psychologische Forschung wird dabei kaum beachtet. Auch in der Diskussion um KI wird die psychologische Forschung (z. menschliche Intelligenzforschung) selten erwähnt. Im Rahmen unserer Forschung wollen wir die Themengebiete der KI und des Trans- und Posthumanismus mit den Themen der Differentiellen Psychologie verbinden. So interessiert uns etwa welche Persönlichkeitseigenschaften das Vertrauen in KI begünstigen. Außerdem beschäftigen wir uns damit, welche Zukunftstheorien verschiedene Menschen bezüglich KI aber auch der Grundannahmen des Trans- und Posthumanismus haben. Auch dies wird u. Antihumanismus, Transhumanismus, Posthumanismus: Bildung nach ihrem Ende - pedocs. a. im Zusammenhang mit der Persönlichkeit von Individuen sowie deren Werten betrachtet. Unsere Arbeit soll dazu beitragen, den Menschen in Bezug auf eine Welt mit rasant fortschreitenden Technologien zu verstehen. Die erzielten Erkenntnisse könnten zum Beispiel bei der Entwicklung von neuen Technologien berücksichtig werden um eine optimale Interaktion von Menschen und Technik zu erreichen. Außerdem wollen wir weitere psychologische Forschung im Bezug auf die vielen offenen Fragen zu unserer Zukunft mit Technologie und menschlichem Enhancement anregen.
Fragen an den Philosophen und Politikwissenschaftler Frieder Otto Wolf. Vertreter trans- und posthumanistischer Ideen wollen das "Wesen des Menschen" radikal neu bestimmen – dabei setzen sie stark auf die rasante technologische Entwicklung. Foto: Wie blicken Sie auf die Konzeptionen des Trans- oder Posthumanismus? Frieder Otto Wolf: Ich denke, diese Konzeptionen beruhen erst einmal auf einem Kategorienfehler: Sie fixieren den Humanismus auf ein historisch überholtes Zerrbild, von dem sie sich dann leicht abgrenzen können. Medievalia Graecensia. Interdisziplinäres mediävistisches Forschungskolloquium - Institut für Germanistik. Dieses Zerrbild bezieht sich vor allem auf ein in der angelsächsischen Debatte bis heute wohl vorherrschendes biologistisches Humanismus-Verständnis, das sich die Diskurse darüber, was uns als Menschen ausmacht und was wir als Menschen werden können und wollen, dadurch erspart, dass es ein "Wesen des Menschen" in die Biologie der Spezies Homo Sapiens projiziert. Das sähe allerdings auch nicht wesentlich anders aus, wenn man die seit den 1920er Jahren in Deutschland entwickelte "philosophische Anthropologie" zur Grundlage nehmen würde: Damit verschiebt sich nur das Verhältnis von philosophischen Postulaten zu wissenschaftlichen Erkenntnissen in Bezug auf die Humanbiologie.
Tatsächlich scheint die Substitution einer... mehr
Insbesondere durch die Kombination von KI-Hardware und biologischer 'Wetware' ergeben sich ungeahnte Möglichkeiten zu einer qualitativen Veränderung des homo sapiens. CRISPR/Cas9 oder Chipimplantate werden nicht allein zu Heilzwecken eingesetzt werden, sondern zur Optimierung und 'Enhancement' des 'alten' Menschen. Die Beiträge dieses Bandes können sowohl dem Transhumanismus, dem kritischen Posthumanismus als auch einem Technik- oder Biopragmatismus zugeordnet werden. Die Bandbreite der fachlichen Orientierung spiegelt die Vielfalt der Aspekte und Dimensionen wider, die mit den Themen Biotechnologie, Leistungsoptimierung und Künstliche Intelligenz verknüpft sind. Es werden moralische, technische und rechtliche Konsequenzen beschrieben, es wird aber auch auf Wege hingewiesen, auf denen – mit den neuen Technologien – ein gelingendes und gutes Leben rechtlich und moralisch beschritten werden kann. weniger Es ist das erklärte Ziel des Transhumanismus, dass sich der 'neue' Mensch aus seiner Abhängigkeit von der Natur befreie und sich ganz selbst bestimme.