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[10] Das Rot, das wir beispielsweise sehen, dominiert seine Umgebung oder wird von ihr dominiert, stößt sich von ihr ab oder zieht sie an; und so bleibt "die Röte des Kleides nicht gleich, sondern verändert sich je nachdem, ob sie in dieser oder in einer anderen Konstellation auftritt" [11]. Merleau-Ponty geht in der Folge weiter, er sagt, dass man zwischen den von außen betrachteten Farben und dem vorgeblich Sichtbaren eine Art "Gewebe" findet, "das sie unterfüttert, sie trägt, sie nährt und das nicht selbst Ding ist" [12]. D. es verbirgt sich etwas hinter dem Sichtbaren, dessen Oberfläche wir jedoch nur sehen können, während das Sichtbare selbst niemals unverhüllt existiert, nicht als Ding oder Farbe, sondern nur in der Konstellation mit seiner Unterfütterung. " Das Sehen " beschreibt Merleau-Ponty als einen generierenden Pakt zwischen Sehen und Sichtbaren, ausgehend von der Aktivität des Tastens, das man als das körperliche Sehen bezeichnen kann. Für ihn ist das Sehen, das "Tasten mit dem Blick": "Der Blick, (…), hüllt die sichtbaren Dinge ein, er tastet sie ab und vermählt sich mit ihnen, als gäbe es zwischen ihnen und ihm eine Beziehung der prästabilierten Harmonie" [13].
In seinem Spätwerk "Das Sichtbare und das Unsichtbare" verschärft sich Merleau-Pontys Denken zu einer ontologischen Reflexion darüber, dass eine sinnhafte Welt nur als sinnlich verkörperte Welt existieren kann. Statt des Leibes tritt das " Fleisch ", von Merleau-Ponty "chair" genannt, in den Mittelpunkt, das weder mit dem eigenen Leib, noch mit bloßer Materialität zu verwechseln ist. "Diese Sichtbarkeit, diese Generalität des Empfindbaren an sich, dieses mir selbst eingeborene Anonyme haben wir vorhin Fleisch [chair] genannt, und bekanntlich gibt es in der traditionellen Philosophie keinen Namen dafür. Das Fleisch ist nicht Materie im Sinne von Seinsteilchen, die sich zusammenfügen oder stetig aneinanderfügen, um Seiendes zu bilden. Das Sichtbare (die Dinge so gut wie mein Körper) ist auch nicht irgend ein »psychisches« Material, das Gott weiß wie ins Sein gebracht würde durch Dinge, die tatsächlich existieren und auf meinen tatsächlichen Leib einwirken. Auf eine allgemeine Weise gesehen ist das Sichtbare weder Tatsache noch Summe »materieller« oder »geistiger« Tatsachen.
Der Gedanke, dass jede Präsenz mit Absenz durchsetzt ist und jedes Selbe ein anderes bleibt, begegnet uns nicht erst bei Derrida, sondern schon in Merleau-Pontys später Ontologie. Die Suche richtet sich hier auf ein Unsichtbares, das dieser Welt selbst zugehört und ihr Struktur und Relief gibt, und auf ein Nichtsehen, das sich dem Bewusstseinsfeld selbst einschreibt als blinder Fleck, der jeder Welt- und Selbstverfügung spottet. Das Sein bekommt Risse. Es ist nicht vor uns, sondern um uns, eher Element als Gegenstand. Fassen lässt es sich nur indirekt, in den Höhlungen, Kreuzungsstellen und Verschachtelungen dessen, was uns in der Erfahrung begegnet. Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), einer der großen Phänomenologen des 20. Jahrhunderts, war Professor für Philosophie in Lyon, an der Sorbonne und zuletzt am Collège de France in Paris; zusammen mit J. -P. Sartre gab er die Zeitschrift Les temps modernes heraus. Claude Lefort, geboren 1924, Schüler und Weggefährte Merleau-Pontys, lehrte an der École des hautes études en sciences sociales und ist Mitbegründer zahlreicher Zeitschriften.
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