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In der 5. und damit letzten Strophe bricht der Zorn Gottes aus. Mit der Alliteration "Fleischer-faust" (Z. 17) wird die Härte des Gottes ausgedrückt. Der Gott zerstört die Stadt innerhalb einer Nacht; am Morgen folgt der Neuanfang. Georg Heym benutzt in "Der Gott der Stadt" historische Worte um Gott darzustellen und stellt viele Vergleiche an. Es ist eine klimatische Steigerung vorhanden, denn es wird ein Spannungsbogen bis zum Ende des Gedichts aufgebaut. Am Anfang wird der Zustand der Stadt, dann die Beziehung zwischen Gott und der Menschheit beschrieben, dann die Ursache für den Zorn Gottes, den Materialismus, und die Bestrafung durch ihn. Die Bestrafung kann als Zerstörung durch Naturgewalt, also durch Gott, oder durch Ausbruch eines Krieges ausge-legt werden. Jedoch kann man die Bestrafung auch als Revolution auslegen, wenn man sich anstelle Gottes einen Monarchen vorstellt, der in den Augen des Volkes mangelhaft regiert und durch seine Fleischerfaust den Willen der Bürger zerstört beziehungsweise ihnen keine demokratische Meinung zugesteht.
Angst vor der Zerstörung, Lust am Untergang Die Zerstörung der Städte: ein uraltes Angstbild, das tief ins kollektive Unbewußte der Menschheit eingebrannt ist. Ninive, Babel, Sodom und Gomorrha – sie alle sind mit Feuer und Schwert von einer höheren Macht vernichtet worden. "Ich will Unrat auf dich werfen und dich schänden und ein Schauspiel aus dir machen", so lautet das Gottesurteil über Ninive im Alten Testament. Bis in die Moderne wird die Stadt als Ort des Bösen attackiert, als Platz des Hochmuts und der Entfremdung des Menschen von seiner wahren Natur. "Wehe dieser großen Stadt", heißt es in Nietzsches Zarathustra, "ich sehe schon die Feuersäule, in der sie verbrannt wird. " Und Brecht konstatierte nicht ohne Genugtuung: Von diesen Städten wird bleiben, der durch sie hindurchging, der Wind. Georg Heyms "Der Gott der Stadt", einer der Ursprungstexte des Expressionismus, steht also in einer langen Tradition. Mit zweiundzwanzig Jahren, im Jahr 1910, schrieb der Sohn eines Militäranwalts und Student der Jurisprudenz dieses Gedicht und eine Zahl weiterer Gedichte, in denen die Stadt als eine Bühne des Verderbens geschildert wird.
Es beginnt abends und endet in den Morgenstunden, was darauf hindeutet, dass es einen Zeitlichen Verlauf in den folgenden Strophen haben wird. "Baal" ist ein syrischer / levantischer Berg-, Wetter- und Fruchtbarkeitsgott, der sich von der Abendsonne den Bauch erwärmen lässt, während nicht nur eine Stadt ergeben vor ihm kniet sondern auch die die großen Städte um ihn herum (V. 6). Die unzähligen, läutenden Kirchenglocken ragen zu ihm auf wie ein "Meer schwarzer Türme", es gleicht beinahe einer Hommage, die Baal zu Teil wird. Die dritte Strophe handelt zeitgleich zu der zweiten, in der auch diese Gottesverehrung zu finden ist. Das rege Treiben der Stadt wird als "Korybanten-Tanz (V. 9f)" der Menschen dargestellt. Der Rauch und die vielen Abgase der Fabriken werden Baal als eine Art Opfergabe angeboten (V. 11). Die Korybanten waren griechische Vegetationsdämonen und orgiastische Ritualtänzer. Im Gedicht wird die laute Musik mit einem Korybanten-Tanz verglichen, was den Lärm erklärt. Die vierte Strophe ist die erste, in der Baal tatsächlich in Aktion tritt.
Schlussendlich lässt sich feststellen, dass Georg Heym hier ein Gedicht geschrieben hat, dass stellvertretend und wegweisend für seine expressionistischen Nachfolger war, die sich mit dem Thema "Großstadt" beschäftigt haben. Nochmal kurz und prägnant lässt sich zusammenfassen, welches Bild Heym von der Stadt für seine expressionistische Nachwelt geprägt hat: Kritik an: - Lärm/Unruhe/Verkehr - Wahnsinn - "Vergewaltigung der Natur"; Bedrohung der Natur durch den Menschen - Moloch (=menschenfressendes Ungeheuer) - Zivilisationskritik (- Anonymität und Einsamkeit, siehe hierzu Städter von Alfred Wolfenstein) (- Abscheu vor dem Menschen, siehe hierzu Nachtcafè von Gottfried Benn)
Daran kritisiert er die Menschen mit ihrem Lärm, der allgemeinen Unruhe und auch die Verschmutzung der Natur durch Fabriken und die Rücksichtslosigkeit der Menschen. Die Großstadt typischen Abgase der Fabriken sind meist rot, beziehungsweise schwarz (V. 2/8), die mit dem Expressionismus in Verbindung gebracht werden. Diese typischen expressionistischen Stilmittel wie Metaphern oder Farben als Stimmungsträger, werden nur zu deutlich. Angefangen von den eher negativ gesehenen Adjektiven wie "dröhnt" (V. 9), "schwelt" (V. 13) "dunkel" (V. 14) oder "frisst" (V. 20), werden hier auch noch die Farben Rot und Schwarz erwähnt. Die Nomen "Wut" und "Einsamkeit" (V. 3), "Stürme […] Geier" (V. 15) und "Zorn" (V. 16), "Fleischerfaust" (V. 17), "Feuer" (V. 18) und "Glutqualm" (V. 19) rücken den düsteren Aspekt von Baals Innerem in den Vordergrund. Hinzukommend sind sowohl die Personifikationen, als auch die Metaphern. In Vers 6 "Die großen Städte knien um ihn her" ist Baal ganz deutlich höhergestellt und angebetet, von Städten wie auch Menschen.
Doch der auf Zerstörung sinnende Gott läßt sich nicht besänftigen, seine Wut wird vielmehr angefacht. In der vierten Strophe kündigt sich der Untergang an, der dann in der fünften von der Fleischerfaust des Ungeheuers vollzogen wird: ein großes apokalyptisches Bild, dessen Grundfarben das Rot des Feuers, des Hasses und der Wut und das Schwarz der Angst und der Verzweiflung sind. Mitten im Frieden, in der saturierten Welt des Wilhelminischen Zeitalters, hat Georg Heym in der unablässig sich ausdehnenden Industriestadt Berlin das Lied der Unordnung und des Untergangs, das Lied vom Weltende, gesungen. Was hat diesen jungen Mann, der als Vierundzwanzigjähriger beim Schlittschuhlaufen im Wannsee eingebrochen und ertrunken ist, angetrieben? In seinen Tagebüchern klagt er über unerträgliche Langeweile, allerdings: Gäb es nur Krieg, gesund wär ich. Er träumt davon, "Kürassierleutnant" oder lieber gleich "Terrorist" zu werden; … würden wieder einmal Barrikaden gebaut, ich wäre der erste, der sich darauf stellte.