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Dabei wird ein Erklärungsmodell angeboten, das mitunter und zumindest teilweise auch von Luxemburgs Akkumulationstheorie inspiriert zu sein scheint, so dass Rodney wohl mit Blick auf seine "marxistische" Interpretation von Geschichte wieder etwas mehr den Weg von Lenin in Richtung Luxemburg gefunden haben dürfte. Verweise und Zitate beziehen sich auf: Frank Jacob, Rosa Luxemburg: Living and Thinking the Revolution (Marburg: Büchner, 2021). Walter Rodney, The Russian Revolution: A View from the Third World, ed. Das Kapital in Kiswahili - Rosa-Luxemburg-Stiftung. and with an Introduction by Robin D. G. Kelley and Jesse J. Benjamin (London/New York: Verso, 2018). Beitrags-Navigation
Im Jahr 1826 fand die Epidemie erneut statt, wobei sie Europa, einschließlich Moskau, Berlin und London heimsuchte, und sich von 1832 bis 1839 auf unsere Hemisphäre ausbreitete. Im Jahr 1846 wird eine neue, noch gefährlichere Epidemie ausgelöst, die drei Kontinente heimsuchte: Asien, Afrika und Amerika. Während des gesamten Jahrhunderts wiederholten sich solche Epidemien, die diese drei Kontinente betrafen. Jedoch über 100 Jahre, d. h. fast das gesamte 20. Fidel Castro von Niess, Frank (Buch) - Buch24.de. Jahrhundert, sahen sich die Länder Lateinamerikas und der Karibik frei von dieser Krankheit, bis zum 27. Januar 1991, wo sie in der Hafenstadt Chancay, im Norden von Peru, auftauchte. Sie verbreitete sich erst entlang der Küsten des Pazifiks und dann entlang des Atlantiks, betraf 16 Länder, es erkrankten 650. 000 Menschen in einem Zeitraum von 6 Jahren. Ohne Zweifel betrifft die Epidemie die armen Länder viel stärker, in deren Städten sich sehr bevölkerte Stadtviertel anhäufen, die oft nicht einmal über Trinkwasser verfügen, und die Abwässer, die den die Krankheit übertragenden Cholera-Erreger transportieren, vermischen sich mit jenen.
Den Darstellungen westlicher Marxist*innen wirft Rodney vor, lediglich Interpretationsansätze zu offerieren, die von "milder Kritik bis zu bitterer Denunziation" (Rodney 2018: 8) reichen. Entgegen dieser Ansichten, möchte Rodney eine im marxistischen Sinne undogmatische Lesart der Russischen Revolution anbieten, allerdings kommt diese, vielleicht auch wegen der Unvollständigkeit des Manuskriptes nicht zum Ausdruck. So hätten die Bolschewiki die Arbeiter*innen sowie Bäuerinnen und Bauern lediglich zur Revolution hingeführt ("guided", Rodney 2018: 22), den revolutionären Prozess also nicht vom Kurs abgebracht. Im sechsten Kapitel des edierten Manuskriptes widmet sich Rodney schließlich der Frage nach der Demokratie und befasst sich darin auch mit Kautsky und Luxemburg. Diese gescheiterten Staatsstreiche, die die Geschichte Afrikas geprägt haben. Nachdem er die Positionen Kautskys – der für Rodney ein "europäischer Marxist an vorderster Front" (Rodney 2018: 105) war – und Lenins zur "Diktatur des Proletariats", wobei er die des letzteren befürwortet. Folgt man Rodneys Bewertung, so verstand Kautsky die revolutionären Zustände einfach nicht: "Er war einfach kein Revolutionär. "
Als ich 1978 meinen Abschluss absolvierte, war ich ein richtiger Marxist – wenigstens vom Wissensstand her, vielleicht aber sogar in der Anwendung. Sind Sie leicht an marxistische Literatur gekommen? An der Universität, ja. Das Gute an dieser Zeit war, dass einige radikale Studierende an den Universitäten großen Einfluss ausübten. Sie sagten immer, wir sollten mehr lesen. Wenn wir bürgerliche Literatur lasen, gaben sie uns Bücher zum selben Thema, aber aus marxistischer Perspektive. Uns haben auch radikale Vorlesungen bewegt, etwa von Shivji, bei dem ich damals hörte, oder Mahmood Madani, der auch an der Universität war. Sie haben uns geraten, die Gelegenheit zu nutzen und mehr Wissen aufzubauen, um gegen die «bürgerlichen» Radikalen gewappnet zu sein, die uns stets gegenüber standen. Sie haben sich also vom « afrikanischen Sozialismus » abgegrenzt, der offiziellen Staatsideologie Tansanias? Genau. Vor der Universität war ich ein reiner Nationalist, sehr begeistert von Ujamaa, dem afrikanischen Sozialismus des [tansanischen Präsidenten] Julius Nyerere.
(Rodney 2018: 116) Luxemburgs Positionen zur Revolution im Allgemeinen und zur Russischen Revolution im Speziellen (vgl. dazu Jacob 2021) werden von Rodney folglich nicht ausreichend reflektiert und das Argument gegen die bekannte Revolutionärin stützt sich lediglich auf ihre Ermordung. Das diese Lesart ihrer Aussagen zu den Ereignissen in Sowjetrussland auf einer retrospektiven und nur wenig kritischen Bewertung ihrer geäußerten Gedanken zum Sujet beruht, offenbart leider den bisweilen doch eher teleologischen Charakter der Darstellung Rodneys. Insgesamt tauchen im Text bisweilen aber auch Widersprüche auf, die zumindest darauf hinweisen, dass Rodneys finale Evaluation der Russischen Revolution noch nicht zu Ende gedacht war. Zum einen weist er darauf hin, dass eine Revolution auf den Entscheidungen der Menschen selbst, d. h. der Massen, beruhen muss und "da die Revolution und die Diktatur ein Experiment sind, müssen die Dinge durch Versuch und Irrtum getan werden, nicht per Dekret. Menschen dürfen in ihrer Improvisation und Kreativität nicht behindert werden. "