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Kinderhörspiel, Hörspielbearbeitung Gebrüder Grimm Hans Knödelbauch und das Leben (2. Teil: Prinzessin Olivia) Vorlage: Die weiße Schlange (Märchen) Bearbeitung (Wort): Anna Christine Bergmann Technische Realisierung: Wilfried Hauer, Uta von Reeken Regie: Werner Simon Wer kennt es nicht, das Märchen von der weißen Schlange. Auch für unser Hörspiel hat es Pate gestanden. Und wie im echten Märchen kann der Hans Knödelbauch nicht widerstehen und nascht von der nur dem König vorbehaltenen weißen Schlange und kann so die Sprache der Tiere verstehen. Grimms Märchen: Die weiße Schlange - YouTube. Und das hilft ihm, die großen Abenteuer zu überstehen, die noch vor ihm liegen. Aber weil er dabei immer gut ist zu den Tieren, gewinnt er sie als Freunde und dankbare Helfer. Ohne sie wäre er als Dieb am Königshof bestraft worden und hätte nicht am Ende sogar die Königstochter Olivia aus dem Königreich am Wald zur Frau bekommen. So aber kann Hans den eigensüchtigen und habgierigen König am Wald überlisten und verhindern, daß Prinzessin Olivia einen ungeliebten Prinzen oder gar den ältlichen Leibarzt heiraten muß.
Davon abgesehen gibt es auf das Originalmärchen vollständig und kostenlos im Netz zu lesen: Die weiße Schlange. Ebenso findet man es als kostenloses Hörspiel: Die weiße Schlange Gewinnspiel Natürlich gibt es auch etwas zu gewinnen, denn wir verlosen drei DVD-Exemplare des Filmes Die weiße Schlange. Beantworte einfach die folgende Frage und schicke deine Antwort mit dem Betreff "Die weiße Schlange" bis zum 25. November 2016 an Es gelten unsere üblichen Teilnahmebedingungen. Was muss der Diener im Originalmärchen aus dem Meer holen? Grimms Märchen Hörspiel-Die weiße Schlange - YouTube. Fazit Die weiße Schlange ist eines der weniger bekannten Märchen der Gebrüder Grimm. Und das nicht ganz zu Unrecht, denn die Geschichte ist an sich relativ unspektakulär und nicht besonders spannend. Entsprechend ist es erfreulich, dass aus ein paar Grundmotiven dieses Märchens eine spannende Geschichte gestrickt werden konnte, die über weite Strecken den Zuschauer in seinen Bann ziehen kann. Erst im finalen Akt löst sich die Geschichte ein wenig auf, und es passieren zu viele zu schlecht erklärte Dinge.
5. verbesserte und ergänzte Auflage. Trier 2001. 54–55, 109–110. (WVT Wissenschaftlicher Verlag Trier; ISBN 3-88476-471-3) ↑ Thompson, Stith. The Folktale. University of California Press. 1977. p. 181. ISBN 0-520-03537-2 ↑ Frazer, James G. "The Language of Animals". In: Archaeological Review. Vol. I. No. 3. May, 1888. D. Nutt. 1888. pp. 166 and 175-177. ↑ Kurt Ranke: Enzyklopädie des Märchens: Suchen-Verführung ( de). Walter de Gruyter, 2010, ISBN 978-3-11-023767-2, S. 647. ↑ Kasachische Volksmärchen. Schönbrunn-Verlag, 1986, ISBN 978-3-85364-168-2, S. 170–172 ( [abgerufen am 6. Juli 2020]). ↑ H. Achmed Schmiede (Übersetzer): Die versteinerte Stadt. Aserbaidshanische Märchen. Volk und Welt, S. 53-66, abgerufen am 6. Juli 2020. ↑ Apollodorus, Library, book 1, chapter 9. Abgerufen am 6. Juli 2020. ↑ Mahabharata - Buch 1 - Kapitel 128 - Die Kindheit der Prinzen. 30 Gratis-Hörbücher der Brüder Grimm - Die Brüder Grimm. Abgerufen am 6. Juli 2020. ↑ August Raszmann: Bd. Die Sage von den Wölsungen und Niflungen in der Edda und Wölsungasaga ( de). C. Rümpler, 1863.
Selbst die ärmlichen Bauern zu Beginn des Films haben blitzblanke Kleidung, sind frisch gewaschen und rasiert. Und auch im späteren Verlauf des Films gibt es nicht eine Figur, die ungepflegt ist oder dreckige Kleidung trägt. Überhaupt wirkt die Kleidung des Films wenig authentisch. Das ein oder andere Mal war ich an die berüchtigten Piratenhemden aus der LARP-Szene erinnert, wenn ein Kameraschwenk über Komparsen erfolgte. Insgesamt wurde an den Komparsen offenbar gespart, denn nicht viele Szenen zeigen überhaupt Menschen im Hintergrund, wodurch das Schloss und die Welt an sich seltsam menschenleer wirken. Im späteren Verlauf des Films gibt es auch ein paar wenige Spezialeffekte. Diese sind relativ dezent und wirken weder störend, noch werten sie den Film nennenswert auf. Die Animationen sind glaubwürdig, aber nicht überragend. Gut gefallen hat mir die Filmmusik, die die Stimmung des Films gut untermalt hat, und in einigen Szenen deutlich dazu beigetragen hat, die Spannung aufzubauen oder aufrechtzuerhalten.
Erzählstil Der Fokus der Erzählung liegt vollständig auf Endres. Nur sehr wenige Szenen existieren, in denen er nicht vorkommt, und diese dienen auch nur dazu, die Dinge zu erklären, die später in seinem Umfeld passieren. Das führt dazu, dass die Zuschauer stets im gleichen Tempo wie der Protagonist die Geheimnisse der Geschichte entdecken und so gut mitfiebern können. Kenntnis des zu Grunde liegenden Märchens hilft dem Zuschauer dabei auch nur wenig. So gelingt es über weite Strecken, eine interessante und spannende Geschichte zu stricken. Einzig gegen Ende des Films geschehen einige Dinge, die nicht weiter erklärt werden, und die wenig Sinn ergeben. Für einen Märchenfilm ist die Geschichte erstaunlich komplex, und trotz seiner FSK-Freigabe ab sechs Jahren würde ich den Film nicht für Kinder unter zehn empfehlen. Denn jüngere Kinder werden Probleme haben, der Geschichte vollständig zu folgen. Etwas störend im insgesamt doch recht ernsten und fast schon düsteren Ton des Films wirkten die Stimmen der Tiere, die trotz ihrer teils prekären Lage nur allzu fröhlich klangen.
Interessant ist die Bedeutung, die der Schlange hier zukommt. Sie bewirkt Weisheit und die Fähigkeit, andere Wesen zu durchschauen ( Ferenand getrü und Ferenand ungetrü). Vielleicht hat der König ja geahnt, dass der Diener etwas Verbotenes getan hat, vielleicht ist er aber auch besonders misstrauisch. In vielen anderen Märchen sind Schlangen oder Menschen, die mit ihnen verglichen werden, besonders hinterlistig ( Der König vom goldenen Berg). Typisch ist zudem auch, dass der Mensch sich die erleuchtende Gabe verbotenerweise aneignet, wie die Frucht vom Baum der Erkenntnis ( Genesis). Ein ähnliches Motiv wie im Märchen findet man im Übrigen aber auch in einer Flensburger Sage, wo das Fangen der blauen Schlangen sogar zur Unsterblichkeit oder zu Reichtum führt. Der Anthroposoph Rudolf Meyer vergleicht die Schlange mit der autochthonen Rückenmuskulatur des Menschen und sieht eine Verbindung zu intuitiven, animalischen Fähigkeiten. Sie stehen nur wenigen zur Verfügung (Haube über dem Teller) und stellen besondere Anforderungen an das Mitgefühl mit leidenden Wesen, die der Diener in dem Märchen beweist (deshalb eine weiße Schlange).
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