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Inzwischen wird Nathan zum Sultan gerufen. Dieser befindet sich in einer finanziell mißlichen Lage und will auf Rat seiner Schwester Sittah die vielgepriesene Freigebigkeit, vor allem aber die Vernunft des Juden testen und stellt die heikle Frage nach der wahren Religion.... Nathan antwortet mit der Parabel von den drei Ringen: "Vor grauen Jahren lebt' ein Mann in Osten, Der einen Ring von unschätzbarem Wert... " (III, 7). Der Sultan, der mit wachsendem Erstaunen in dieser Geschichte ein Gleichnis für die drei Religionen erkennt, ist betroffen und trägt Nathan seine Freundschaft an. Der Tempelherr in Liebe zu Recha entbrannt, begehrt sie zur Frau. Patriarch nathan der weise vorgeschichte. Doch Nathan weist ihn zurück; angestachelt durch Daja, die ihm verrät, daß Recha keineswegs die leibliche Tochter Nathans, vielmehr ein christlich getauftes Waisenkind ist, sucht der Tempelherr Rat beim Patriarchen. Bevor der Patriarch Nathan verurteilen kann, trifft Nathan auf den Klosterbruder, der vor achtzehn Jahren dem Juden ein elternloses Christenkind anvertraute.
Des Weiteren fragt er, warum der Tempelherr denn ohne Nathan geko..... [read full text] This page(s) are not visible in the preview. Please click on download. Im Gesprächsdialog zwischen dem Tempelherrn und dem Patriarchen wird schnell deutlich, dass es sich um ein angespanntes Gespräch handelt, da der Patriarch in seiner Gesprächsmenge klar dominiert und der Tempelherr sich deutlich unterlegen zeigt. Dies wird anhand seiner kurzen, Antworten deutlich, wohingegen der Patriarch seine Aussagen sehr ausführt. Die zögerlichen Versuche der Belehrung, die der Tempelherr dem Patriarchen entgegenzubringen versucht, scheitern an der sturen Haltung des Patriarchen. Die ungleiche Machtverteilung zwischen den Parteien wird in der Wortwahl der persönlichen Ansprache deutlich. Während der Tempelherr den Patriarchen als "ehrwürdiger Vater" (V. Nathan der Weise, Facharbeit im Fach Deutsch - Aufsatz. 2494) anspricht und damit seinen Respekt vor ihm zum Ausdruck bringt, betitelt der Patriarch ihn nur als "der Herr" (V. 2517), wodurch er seine Machposition bestärkt.
Dort wartet der Tempelherr und Nathan fordert ihn auf, mit zu ihm zu kommen, was der Tempelherr jedoch verweigert, da er Nathans Tochter Recha erst weidersehen wolle, wenn er um ihre Hand anhalten dürfe. Da Nathan darauf jedoch erstaunlich zurückhaltend reagiert und plötzlich doch ziemlich schnell von dannen eilt, wagt sich der Tempelherr in Unsicherheit. Kurz darauf erscheint Daja beim Tempelherrn und eröffnet ihm, dass Recha nicht Nathans leibliche Tochter sei, sondern aus einer christlichen Familie stamme. Dessen sei sie sich allerdings selbst nicht bewusst. Nach dem Gespräch mit dem Patriarchen, der den Tempelherrn in eine zunehmend missliche Lage gebracht hat, da er nun glaubt, Nathan verraten zu haben, kehrt er beim Sultan Saladin ein, um sich für seine Begnadigung zu bedanken. Nathan der Weise. Dieser bekundet die Ähnlichkeit, welche der Tempelherr mit dessen Bruder Assad habe, charakterlich wie äußerlich. Daraufhin bietet der Sultan dem Tempelherrn an, auf seinem Hofe zu dienen, wenngleich er Christ bleiben dürfe.
Ebenso wird deutlich, dass dem Tempelherrn sehr viel an der Meinung des Patriarchen liegt, denn er bittet ihn um seine "Hochehrwürden Meinung" (V. 2515). Als der Tempelherr nun beginnt, seine Sorgen mitzuteilen, bemüht er sich unlängst, keine Namen zu nennen, sondern verwendet nur verallgemeinernde Worte wie "ein Jude" (V. 2495) und "ein Mädchen" (V. 2496). Damit möchte er sichergehen, dass er Nathan und seine Tochter nicht verrät und sie somit nicht in Gefahr bringt. Außerdem versucht er die Taten Nathans durch positive Verstärkungen, wie "mit der größten Sorgfalt" (V. 2496), "zu allem Guten" (V. 2497) und "mit frömmster Liebe" (V. Patriarch nathan der weise inhaltsangabe. 2499) positiver darzustellen und den Kern der Menschlichkeit zu bestärken. Im Laufe der Erzählung entwickelt sich die zunächst ausschließlich positive Erzählweise jedoch ins eher negative, und integriert eigene Wertungen und fiktive Fakten, da er behauptet, dass das Judenkind, welches Ursprungs ein Christenkind" (V. 2504) war, "aufgelesen" (V. 2502), "gekauft" (V. 2503) oder aber "gestohlen" (V. 2503) worden sei, und "als Jüdin erzogen" (V. 2505-2506) wurde, was jedoch nicht stimmt, denn Nathan hatte Recha gerettet und nicht mit jüdischen Werten, sondern mit solchen der Aufklärung und der Humanität erzogen.
Patriarch von Jerusalem, Der Das Oberhaupt der christlichen Kirche in Jerusalem repräsentiert seine Kirche nach außen mit Prunk und Pomp (IV, 2; LM III, 113) und zieht im Hintergrund die Fäden des Glaubenskriegs. Wie seine Aufträge an den Klosterbruder zeigen (I, 5), ist ihm jede Schurkerei recht, die vermeintlichen Feinde des Christentums zu bekämpfen; den Tempelherrn möchte er unter anderem als Meuchelmörder an Saladin dingen (vgl. v. a. I, 5; LM III, 32 f. ). Theologisch vertritt er einen starren, menschenfeindlichen Dogmatismus, den er bei seinem einzigen Auftritt im Stück (IV, 2), bei seiner Begegnung mit dem Tempelherrn, unzweideutig dokumentiert. Patriarch nathan der weise aufklaerung. Vom Tempelherrn befragt, wie mit einem Juden zu verfahren sei, der ein getauftes Christenkind als Tochter annimmt und als Jüdin aufwachsen lässt, weiß er nur eine und auf alle Einwände des Tempelherrn stereotyp wiederholte Antwort: »der Jude wird verbrannt« (IV, 2; LM III, 117). Vor der weltlichen Macht, dem Sultan, kuscht der strenge Glaubensmann (ebd.