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", sagt er. "Friends, we have a story to tell! " Wir müssen eine Geschichte erzählen. Man merkt, dass Brian Kulick, der Regisseur, seine Lektion bei Brecht gelernt hat: Der Verfremdungseffekt soll uns helfen, das alte Stück mit neuen Augen zu sehen. Die Schauspieler treten aus ihren Rollen heraus, damit wir unsere aktuelle Lage begreifen. So wird Lessings "Nathan der Weise" ein Stück über die heutige Islamophobie, irgendwie auch über den friedlosen Nahen Osten. (Dazu gleich mehr. ) Warten, bis das islamische Gebet zu Ende ist Nach der Pause, noch während die Zuschauer damit beschäftigt sind, ihre Sitze wiederzufinden, verrichten jene zwei Schauspieler, die Saladin und den Derwisch geben, kniend und auf dem Teppich liegend, ihr islamisches Abendgebet. Die junge Recha (Erin Neufer) schlendert herein und ist voller Verachtung: "Müssen wir auf die beiden warten? " Ja, müssen wir, sagt der weise Nathan – weil sie unsere Freunde sind. Al hafi nathan der weise lessing. "Was machen die da? " Sie beten und bitten Gott um das, worum wir ihn alle bitten: dass er uns sein Angesicht leuchten lasse und uns gnädig sein möge.
Lessings 1779 geschriebener "Nathan der Weise" behandelt eine Fragestellung, die auch heute nicht überholt ist: Wie können Menschen unterschiedlicher Kulturkreise und Religionen friedlich neben- und miteinander leben? Am Freitag erlebte das Stück im Schauspielhaus Magdeburg eine viel bejubelte Premiere. Magdeburg l Regisseur Herrmann Schein präsentiert einen Zweistundenabend, dessen Konzeption sich konsequent und durchdacht darbietet. Ein Wellblechzaun, in Graffitimanier besprüht mit Glaubensaussagen der drei monotheistischen Religionen, trennt den Zuschauerraum von der Bühne und lässt sofort an Palästina und Israel denken. Ein Nathan mit guten Argumenten. Dann gibt die Regie diesen Assoziationsrahmen auf: Die handelnden Personen agieren unter einer Kuppel, die ihnen Weite des Horizonts und des Himmels verwehrt und sie alle (beinahe einengend) umschließt. Am Ende finden sich die Figuren vereinzelt und ratlos vorm Wellblechzaun, vereint mit dem Publikum, sozusagen im Heute wieder, eine überzeugende Klammer. Den bedrohlichen Background der Geschehnisse, etwa die latente Kriegsgefahr, blendet Regisseur Schein weitgehend aus.
Susanne Krassa erhält wenig Möglichkeiten, Daja von Sittah abzusetzen. In Erinnerung bleibt vor allem der fanatische Hass beider. Auch Andreas Guglielmetti bleibt in der Gestaltung der beiden Figuren Al-Hafi und Klosterbruder deutlich unter seinen Möglichkeiten. Wirklich kritisch aber erweist sich in diesem Zusammenhang Ralph Martins Patriarch. Jackentausch und Krückstock reichen nicht aus, dessen Gefährlichkeit zu verdeutlichen. Als Saladin dagegen kann Martin punkten. Er zeigt glaubwürdig einen Mann, der des Herrschens wie des Nachdenkens fähig ist. Im Fadenkreuz der Ereignisse befinden sich Recha und Tempelherr. Ihre Liebe zeigt sich ungestüm und heftig. Lessing und der IS: „Nathan der Weise“ in New York - WELT. Die Regie räumt den jungen Leuten nur wenige szenische Ruhepunkte ein. Luise Audersch als Recha befindet sich beinahe durchgängig in Ekstase, ob aus Verzweiflung, Liebesraserei oder Empörung. Leise, zarte Momente flackern nur im Verhältnis zu Nathan auf. Konstantin Marsch gibt den Tempelherrn hitzig und kantig. Im Zentrum des Spiels steht unausgesetzt Nathan.
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Beispiel: Wir kochen heute mit Kraut, mit Rezepten. [1] Mit dem Auftrag, systematische Beaufsichtigungs-, Schulungs- und Führungsaufgaben zu betreiben, mussten die Mitglieder mindestens einmal im Monat an den wöchentlich stattfindenden Frauenschaftsabenden teilnehmen. Der Schwerpunkt dieser Bildungsarbeit lag in der Vorbereitung von Frauen auf ihre Aufgaben als Hausfrau und Mutter. Dies erfolgte im Rahmen von Kursen zur Haushalts- und Gesundheitsführung sowie zu Erziehungsfragen. Für diese Schulungsaufgaben standen der NSF eigene Reichs- und Gauschulen zur Verfügung. Abzeichen deutsches frauenwerk. Struktur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Kfz-Standarte der "Reichsfrauenführerin" Der innere Aufbau der NS-Frauenschaft entsprach der Struktur der NSDAP mit Unterteilung in Gau, Kreis, Ortsgruppe, Zelle und Block bzw. "Haushaltungsgruppe". [2] Jedem der 40 Gaue stand eine Gaufrauenschaftsleiterin vor, in der nächsten Organisationseinheit gab es etwa 800 Kreisfrauenschaftsführerinnen, denen 28. 000 Ortsfrauenschaftsführerinnen unterstanden.
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