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3. Aristoteles, Nikomachische Ethik: Ihr Aufbau nach Thomas (Schema lat. und dt. ) 4. Aristoteles, Nikomachische Ethik (Übersicht über die einzelnen Kapitel) 5. Thomas, Summa theologiae II (Übersicht, dt. ) 6. Thomas, Sententia libri Ethicorum I 1 (Text, lat. ) 7. Thomas, Summa theologiae I-II 1-5 (Auszüge, Text, lat. ) 8. Aristoteles, Nikomachische Ethik II 7: Liste der ethischen Tugenden (Text, lat. ) 9. Die ethischen Tugenden und ihre Extreme nach Eth. Nic. II 7 (Übersicht, dt. ) 10. Die Tugenden nach Aristoteles, Nikomachische Ethik – Ihre Ordnung nach Thomas, Sententia libri Ethicorum (Übersicht, lat. ) 11. Biblische Grundlagen des Tugendtraktates der Summa theologiae (Texte, lat. ) 12. Thomas, Summa theologiae I-II 55-70: Tugenddefinition, die Kardinaltugenden, die theologischen Tugenden, die Gaben des Heiligen Geistes, die Seligkeiten, die Früchte des Heiligen Geistes (Text, lat. ) 13. Die Ordnung der Kardinaltugenden, der theologischen Tugenden und der Gaben des Heili-gen Geistes nach Thomas von Aquin, Summa theologiae (Übersicht, lat. )
14. Die Ordnung der Früchte des Geistes, der Seligkeiten und der Verheißungen nach Thomas von Aquin, Summa theologiae (Übersicht, lat. )
Seit 2015 finden die Philosophischen Erkundungen "Auf den Spuren des Thomas von Aquin in Köln" statt. Die einzelnen Abende sind durch Rahmenthemen verbunden, die für etwa ein halbes Jahr den inhaltlichen Schwerpunkt der Veranstaltungen bilden. Unter den Themen der einzelnen Veranstaltungen sind jeweils die Texte als PDF-Datei hinterlegt. Sie können gern weiterwendet werden - selbstverständlich unter Beachtung der entsprechenden Urheberrechte. Andrea Bonaiuto/di Firenze (+1379), Triumph des hl. Thomas von Aquin, Fresko in der Spanischen Kapelle (1366), Santa Maria Novella, Florenz. – Ausschnitt: Thomas von Aquin und die Tugenden Themenreihe III. Das "Kölner Erbe": Die Nikomachische Ethik des Aristoteles und ihre Rezeption durch Thomas von Aquin Die Bekanntschaft mit der Nikomachischen Ethik des Aristoteles war einer der prägenden Eindrücke, die Thomas während seiner Studienzeit bei Albertus Magnus in Köln empfing. Grundlegend für die Ethik des Aristoteles ist die Frage nach dem Glück bzw. dem gelingenden Leben.
Mit Vorträgen, Gesprächen, dazu einer etwas ungewöhnlichen Exkursion sollen die Philosophischen Tage 2015 dem Glück auf die Spur kommen. Dabei helfen Anregungen aus den großen Denktraditionen der Antike, des Christentums, der Aufklärung und auch der empirischen Glücksforschung. Und ob, und wenn ja wie, Glück mit Glauben zusammenhängt, dem wäre schließlich und nicht zuletzt ebenfalls nachzugehen. Zum Thema "Was wir letztlich wollen. Das Glück bei Aristoteles und Thomas von Aquin" referierte Prof. Dr. Bruno Niederbacher SJ, Professor am Institut für Christliche Philosophie der Universität Innsbruck.
Durch das Weinen Durch das Weinen fließt die Traurigkeit aus der Seele heraus. Wer immer irgendetwas Wer immer irgendetwas unter dem Gesichtspunkt des Guten will, dessen Wille ist gleichförmig dem göttlichen Willen. Mag auch das Böse sich Mag auch das Böse sich noch so sehr vervielfachen, niemals vermag es das Gute ganz aufzuheben. Nicht wer eine gute Erkenntniskraft Nicht wer eine gute Erkenntniskraft, sondern wer einen guten Willen hat, heißt ein guter Mensch. Lieben heißt: jemandem Gutes tun wollen Die Liebe ist das Wohlgefallen am Guten; das Gute ist der einzige Grund der Liebe. Lieben heißt: jemandem Gutes tun wollen. Die geistige Seele Die geistige Seele kann nicht entstehen außer durch Erschaffung. Du befindest Dich in der Kategorie::: Thomas von Aquin::
Die Zuwendung der Philosophie zum Glücksbegriff beginnt mit dem sinkenden Zutrauen und Vertrauen, dass Glück und Unglück allein nur Gabe der Götter und von den Fügungen des Geschicks abhängig sei (vgl. Sandkühler 1999, S. 506 ff. ). Die griechische Philosophie hat Jahrhunderte gebraucht, um sich zu entfalten. Als das philosophische Denken begann, musste es sich mit dem bis dahin vorherrschenden Weltbild des Mythos auseinandersetzen. "Das Gesetz, dem das Denken folgte, hieß im einen Fall εythos und im anderen δogos" (Lutz 2003, S. 34). Aufgrund des sich schrittweise durchsetzenden selbstständigen und vor allem kritischen Erkennen und Hinterfragen über die Welt, konnte man die mythische Weltdeutung mit ihren religiösen Vorstellungen immer weniger nachvollziehen und das Interesse an Erzählungen über Götter, Heroen und mit ihnen verbundene Ereignisse fing an zu schwinden. Was im Besonderen die griechische Philosophie, sprich das logische Denken, überhaupt in ihrer Eigenart kennzeichnet, das ist die Erkenntnis als Selbstzweck ohne jede Rücksicht auf zweckdienliche Bedürfnisse und auch ohne jede Rücksicht auf die Forderungen des Gemütes und des Glaubens der anerkannten Religion (vgl. Lutz 2003, ebd. )
Martin Luther: Glück ist die Gnade Gottes Nicht Luthers (1483-1546) 99 Thesen sind radikal, sondern radikal ist sein verändertes Menschenbild. Der Mensch ist nicht frei, sondern steckt tief in Schuld verstrickt. Beides macht eine Rettung durch Buße unmöglich, "allein Gottes Gnade" gelingt dies. Die Transzendenz Gottes ist damit unerreichbar für den Menschen und Glück ist ihm für dieses Leben endgültig verschlossen. Das eigentliche Glück erfüllt sich erst im Jenseits. In dieser Welt beschränkt sich "Glück" - sofern dieser Begriff im Sinne Luthers hier überhaupt am Platz ist - im gläubigen, an den biblischen Normen und Geboten orientierten Dasein für einander. Rene Descartes: Glück ist Zufriedenheit. Descartes ' (1596-1650) Cogito ergo sum wurde zum Inbegriff seiner weltweit bekannten Grundlegung neuzeitlichen Denkens. Indem das Denken sich selbst begründet, werden andere mögliche Dimensionen wie Gott und die Welt zweitrangig, wenn auch noch nicht geleugnet. Die Welt hat substantielle Ausdehnung und Gestalt, aber das Denken liefert durch Erfahrung, durch Phantasie und durch ihm angeborene Ideen das eigentliche Wissen.